中国古代常识之唐宋八大家

一、韩愈 韩愈（768～824）字退之，唐宋八年夜家之首，是唐代文学家、哲学家、思惟家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。本籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文活动的提倡者，主意进修先秦两汉的散文说话，破骈为散，扩展文言文的表达功效。作品都收正在《昌黎师长教师集》里。韩愈照样一个说话大师。他擅长应用前人词语，又重视现代白话的提炼，得以发明出很多新的语句，个中有不少已成为成语传播至今，如“雪上加霜”、“跋前踬后”、“混乱无章”等。正在思惟上是中国“道统”不雅念切实其实立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韩愈，谥号文公，故世称韩文公，唐河南边河阳（今河南孟州市）人。唐宋八年夜家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表现某一地区国规模内的名门年夜族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐代古文活动提倡者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推重他为唐宋散文八年夜家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚养，早年流浪困窘，有念书经世之志，虽孤贫却耐劳勤学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免钱粮，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力图险怪别致，雄壮而重气概。造诣及进献 韩愈，贞元八年（七九二年）进士，为唐宋八年夜家之首。唐宪宗时，曾伴同裴度平定淮西藩镇之乱。正在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，惹恼了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 韩愈是唐代有名的散文家和主要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们配合联袂提倡古文活动。他们否决过火寻求情势的骈文，倡导散文，强调文章内容的主要性。唐宋八年夜家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州时代，韩愈政绩卓著，而且造就了其时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是昔时学子念书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特殊功劳。 韩愈时期的诗坛，已开端冲破了年夜历诗人的狭窄寰宇。韩愈更是标新立异，也创立了一个新的诗歌派别。他擅长用强壮而有力的笔触，使令纵横磅礴的气概，搀杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思衬着上一层浓烈瑰丽的颜色，造成奔雷掣电的壮不雅。 别的韩诗正在艺术上有“以文为诗”的特色，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有寻求神怪诡谲的游戏文字，是不足取的。有名作品有有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 韩愈正在政治上主意世界同一，否决藩镇割据。唐宪宗时，曾伴同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们配合联袂提倡古文活动。他们否决过火寻求情势的骈文，倡导散文，强调文章内容的主要性。“唐宋八年夜家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政凸起，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州时代，韩愈政绩卓著，而且造就了其时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是昔时学子念书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特殊功劳。 韩愈排正在八年夜家之首，并不是因为唐正在宋之前，而正在于他为唐宋古文活动做出了出色的进献！二、柳宗元 柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家，唐宋八年夜家之一。本籍河东（今山西省运城市），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称 “唐宋八年夜家”。平生留诗文作品达600余篇，其文的造诣年夜于诗。唐代河东解（今山西省运城解州镇）人，代宗年夜历八年（773年）出身于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客逝世于柳州。一代有名文学家、思惟家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。 顺宗时，王叔文在朝，他任礼部员外郎，克意履行政治改造。不久，王叔文掉败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。正在南边凡是十四年，逝世于柳州。唐代有名的思惟家和出色的文学家。作为唐代古文活动提倡者和唐宋八年夜家之一，柳宗元否决六朝以来覆盖文坛的绮靡浮艳文风，倡导朴素流利的散文。著有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最有名。 柳宗元平生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山川闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，配合提倡了唐代的古文活动。正在纪行、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优良的作品。“永州八记”已成为中国古代山川纪行名作。这些幽美的山川纪行，活泼表达了人对天然美的感触感染，丰硕了古典散文反应生涯的新范畴，从而确立了山川纪行作为自力的文学体裁正在文学史上的位置。因其艺术上的造诣，被人们千古传诵、推重备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴之技”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山川记一样，被千古传诵。 包罗哲学、政论等文及以群情为主的杂文。笔锋锋利，论证准确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思惟中具有朴实的唯物论成分。其政治思惟重要表示为重“势”的提高社会汗青不雅和儒家的平易近本思惟。但也受释教影响，尤是政治掉意时，往往向释教寻找精力上的摆脱。 继续并成长了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讥讽、报复其时社会的丑陋现象。推陈出新，造意独特，善用各类动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》【《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》】《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表示了高度的滑稽讥讽艺术。 继续了《史记》《汉书》传统，又有所立异。代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等。有些作品正在真人真事基本上有夸大虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》《种树郭橐驼传》。 最为到处颂扬，均写于被贬后，以永州之作更胜。范例之作为《永州八记》：《始得西山宴纪行》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。这些作品，既有借美妙景物寄寓本身的遭受和愤懑；也有作者安静心情的描述，表示正在极端苦闷中转而寻求精力的依靠。至于直接描绘山川风景，则或峭拔峻洁，或清邃秀丽，以精致的说话再现天然美。《永州八记》作于元和四年今后。那时，柳宗元因政治改造掉败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是其时永州邻近的一些山川景致，文章短小、轻灵，朴素、顺畅，为历代所传颂。个中以《小石潭记》最为有名，作者经由过程他的笔向人们描写出了一个清幽安好的小石潭景致。文章惹人入胜，隽咏无限。开首用未见其形，先闻其声的写法展现小石潭。以鱼写潭，则潭水之清亮可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、逼真、布影、设色，文字经济，手段高明。结尾以清寂幽深之境写凄寒悄怆之感，情景融合。 宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相傍边肯。柳宗元的辞赋继续和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅应用了传统的情势，并且继续了屈原的精力。这或是因为两人虽隔千载，但无论是思惟、遭受，照样志向、品德，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，曲折堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其类似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论着重于陈情，照样着重于咏物，都情感真诚，内容充分。 《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精华。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，情势模仿《天问》《七发》，造语独特深邃。此外，柳集中也有不少有关释教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、晒台宗、律宗等学说有所涉及。 政治、哲学思惟文学造诣而外，柳宗元又是一位有名的思惟家。一个积极投身于政治改革的人，必定是一个思惟家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。正在这些论著中，柳宗元对汉代年夜儒董仲舒宣传的“夏商周三代受命之符”的符命说持否认立场，把董仲舒如许的年夜人物斥为“淫巫瞽史”，责备他“诳乱子女”。他否决天符、天命、天道诸说，批评神学，强调人事，用“人”来取代“神”，这正在一千多年前神学迷信思惟占统治位置的封建社会中，是十分难能宝贵的。柳宗元还把对神学的批评酿成对政治的批评，用朴实唯物主义不雅点讲解“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批评。他的哲学思惟，是同其时社会临盆力的成长、天然科学所到达的程度相顺应的。他把古代朴实唯物主义无神论思惟成长到了一个新的高度，是中唐时期出色的思惟家。三、欧阳修 欧阳修(1007～1072年），北宋时代政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号酒徒，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，酒徒一人），吉州永丰（现江西永丰）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出身于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支撑者，也是北宋诗文改革活动的引导者。又喜奖掖落后，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八年夜家”之一；诗风与散文近似，重气概而能流利天然；其词深婉清丽，秉承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公函集》。 逝世后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵寝，是国度级文物庇护单元。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。 代表作有《朋党论》、《五代史伶官传序》《酒徒亭记》《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》六篇；词《采桑子（群芳事后西湖好）》、《诉衷情（凌晨帘幕卷秋霜）》《踏莎行（候馆残梅）《生杳子（客岁元月时）》《朝中措（平山栏槛倚晴空）》《蝶恋花（天井深深几许）》六首；诗《戏答元珍》和《画眉鸟》《酒徒亭记》等。 姓名：苏洵，字明允，号老泉 所属朝代：宋代 所属文学时代：宋代文学 所属派别：唐宋八年夜家 代表作品：权书衡论 北宋散文家。汉族。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。擅长散文，尤擅政论，群情明畅，笔势雄壮。有《嘉祐集》。 据说27岁才奋发念书，经由十多年的闭门苦读，学业年夜进。仁宗嘉祐元年（1056），他率领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞美他的《权书》《衡论》《几策》等文章，以为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷保举。一时公卿士年夜夫争相传诵，文名因而年夜盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院加入测验，他推托有病，不愿应诏。嘉祐五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即逝世，追赠光禄寺丞。 苏洵是有政治理想的人。他说他作文的重要目标是“言当世之要”，是为了“施之于今”。正在《衡论》和《上皇帝书》等主要群情文中，他提出了一整套政治改革的主意。他以为，要治理好国度，必需“审势”、“定所尚”。他主意“尚威”，增强吏治，破苟且之心和懒惰（dài duò）之气，激发世界人的朝上进步心，使宋王朝振兴。因为苏洵比力懂得社会现实，又擅长总结汗青的经验教训，以古为鉴，是以，他的政论文中尽管难免有迂阔偏偏颇之论，但不少不雅点照样切中时弊的。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都阐述了军事问题。正在有名的《六国论》中，他以为六国幻灭，弊正在贿秦。现实上是借古讽今，责备宋王朝的辱没政策。《审敌》更进一步揭穿这种贿敌政策的本色是残平易近。《兵制》提出了改造兵制、恢复武举、信誉才将等主意。《权书》体系地研讨计谋战术问题。正在《项籍》中，他指出项籍不克不及乘胜直捣咸阳的计谋毛病。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等计谋战术原则。 苏洵的抒情散文不多，但也不乏优良的篇章。正在《送石昌言使北引》中，他愿望出使契丹的友人石昌言不畏强横，鄙视仇敌，写得有气概。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的业绩，塑造了一个宽政爱平易近的封建仕宦形象。《木假山记》借物抒情，赞扬一种巍然自立、刚直不阿的精力。 苏洵的散文论点光鲜，论据有力，说话锐利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修夸奖他“博辩雄伟”，“纵横高低，收支驰骤，必造于深微尔后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比力中肯的。艺术作风以雄奇为主，而又富于变更。一部门文章又以弯曲多变、纡徐委宛见长。苏洵正在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章说话古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象活泼的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比方天然成文的一段描述，便是一例。 苏洵论文，看法亦多精辟。他否决浮艳怪涩的时文，倡导进修古文；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主意文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还商量了分歧体裁的配合请求和分歧写法。他特殊擅长从比力中批评各家散文的作风和艺术特点，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。 苏洵作诗不多，擅写五古，朴素苍劲。宋人叶梦得评其诗“精湛有味，语不徒发，正类其文”（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不掉为佳作，但总的造诣远逊于散文。 苏洵著作，宋代以多种版本风行，本来年夜都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏师长教师年夜全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。《云兴于山》 云兴于山，霿霿为雾。匪山不仁，天实掉臂。山水我享，为我百诉。岂不畏天，哀此下土。班班鸤鸠，谷谷晨号。天乎未雨，余不告劳。谁为山水，不如羽毛。《有骥正在野》 有骥正在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如正在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。《有触者犊》 有触者犊，再箠不却。为子已触，安所置角？天实畀我，子欲已我。恶我所为，盍夺我有？子欲不触，盍索之笠？《朝日载升》 朝日载升，薨薨伊氓。于室有绩，于野有耕。于途有商，于边有征。生成斯平易近，相养以宁。嗟我何为？踽踽无营。初孰与我，今孰主我？我将往问，安所处我？《我客至止》 我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不克不及。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。《颜书四十韵》 任君北方来，手出《邠州碑》。为是鲁公写，遗我我不辞。鲁公实英雄，大方忠义姿。忆正在天宝末，变起渔阳师。猛士不敢当，儒生横义旗。感谢数十郡，连衡斗羌夷。新造势尚弱，胡马力未衰。用兵竟不堪，太息真不偶。杲兄逝世常山，烈士泪满颐。鲁公不逝世敌，世界皆熙熙。若何怎样不爱逝世，再使踏鲸鳍？公固不畏逝世，吾实悲其时。缅邈念高谊，惜哉我生迟。近日见异说，不知作者谁。云公本不逝世，此事亦已奇。〈或云公登仙。虽见杀，而实不逝世。〉年夜抵世界心，人人属公思。加以不逝世状，慰此苦叹悲。我欲哭公墓，莽莽不成知。爱其生平迹，往往或孑遗。此字出公手，一见减叹咨。使公不善书，文字纷讹痴。思其生平事，岂忍弃路岐？况此字颇怪，堂堂伟形仪。骏极有深稳，骨老成支离。点画乃应和，干系不相违。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此异模样形状，各自相结维。离离天上星，分如不相持。摆布自缀会，或作斗与箕。骨严体端重，安设无欹危。篆鼎兀年夜腹，高屋无弱楣。古器合标准，法物应矩规。想其始下笔，稳重不自卑。虞柳岂欠好，停止烦馽羁。笔法未离俗，庸手尚敢窥。自我见此字，得纸无所施。一车会百木，斤斧所易为。团团彼明月，欲画形终非。谁知忠义心，余力尚及斯。是以数幅纸，使我重叹嘻。《欧阳永叔白兔》 飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍莽就擒执，倒置莫能保。白兔不忍杀，太息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。送吴待制中复知潭州二首 十年曾作犍为令，四脉尝闻愍俗诗。 共叹才高堪御史，果能忠谏致戎麾。 会稽特欲荣翁子，冯翊犹将试望之。 船系河堤无几日，南公应已怪来迟。 苏轼（1037~1101）宋朝（北宋）人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋有名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。有多方面的创作能力，正在诗、词、散文、书画等方面取得了奇特，优良的造诣。世人称为苏东坡。 生平简介嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士。授年夜理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，否决履行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安设，不得签书公函。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未十日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112）皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八年夜家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。正在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始奋发”的“苏老泉”。苏洵奋发虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回想少小随父念书的状态，感到本身深受其父影响。当然，假若没有苏洵的奋发念书，也就不成能使苏轼少小蒙受好的家教，更不克不及年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不成能有日后的文学年夜家。 嘉祐元年（1056年），虚岁二十一的苏轼初次出川赴京，加入朝廷的科举测验。翌年，他加入了礼部的测验，以一篇《刑赏忠诚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却鬼使神差地高中进士第二名。 嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科测验，即平日所谓“三年京察”，入第三等，为''百年第一''.授年夜理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，母丧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时,恰是北宋开端涌现政治危机的时刻，繁华的背后隐蔽着危机， 此时神宗即位，任用王安石支撑变法。苏轼的很多师友，包罗当初赏识他的恩师欧阳修正在内，因正在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋落，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“安然平静世界”。 苏轼因正在返京的途中见到新法对通俗老庶民的伤害，很分歧意宰相王安石的做法，以为新法不克不及便平易近，便上书否决。如许做的一个成果，就是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。 苏轼正在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得平易近心. 如许连续了年夜概十年，苏轼碰到了生平第一祸事。其时有人（李定等人）有意把他的诗句扭曲，年夜做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讥讽新法，“文字诽谤君相”的罪名，被捕坐牢，史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的地步。亏得北宋正在太祖赵匡胤年间即定下不杀士年夜夫的国策，苏轼才算躲过一劫。 出狱今后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代平易近间的自卫队副队长）。这个职位相当卑微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便率领家人开垦城东的一块坡地，耕田帮补生计。“东坡居士”的别名就是他正在这时起的。宋神宗元丰七年（1084年），苏轼分开黄州，奉诏赴汝州就任。因为远程跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，要求临时不去汝州，先到常州栖身，后被同意。当他预备南返常州时，神宗驾崩。 哲宗即位，高太后听政，新党权势倒台，司马光从新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。执政半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不就又升翰林学士知制诰。 俗话说：“京官欠好当。”当苏轼看到新兴权势拼命压抑王安石团体的人物及尽废新法后，以为其与所谓“王党”不外全无分别，再次向皇帝提出谏议。 苏轼至此是既不克不及容于新党，又不克不及见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到远离了十六年的杭州当太守。苏轼正在杭州修了一项重年夜的水利扶植，疏浚西湖，用挖出的泥正在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是有名的“苏堤”。 苏轼正在杭州过得很舒服，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。元祐八年（1093年）新党再度在朝，再次被贬。后徽宗即位，调廉州安设、舒州团练副使、永州安设。元符三年（1101年）年夜赦，复任朝奉郎，北归程中，卒于常州。享年六十四岁。文学艺术造诣 苏轼的文学不雅点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表示力和艺术价值。他的文学思惟强调“有为而作”，崇尚天然，解脱约束，“出新意于法度之中，寄妙理于豪迈之外”。他以为作文应到达“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不成不止。文理天然，姿势横生”（《答谢平易近师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章作风平易流利，豪迈自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，分布浩大，则其波亦天然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八年夜家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的首脑人物，正在其时的作家中央享有伟大的荣誉，一时与之交游或接收他的指点者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦不雅、晁补之和张耒四人都曾获得他的造就、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。 苏诗现存约四千首，其诗内容辽阔，作风多样，而以豪迈为主，笔力纵横，穷极幻化，具有浪漫主义颜色，为宋诗成长开拓了新的途径。燮礼拜《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开拓古今之所未有，寰宇万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益年夜放厥词，标新立异，成一代之年夜不雅。……尤其不成及者，生成健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一年夜家也，而其不如李、杜处亦正在此。”其诗清爽豪健，善用夸大比方，正在艺术表示方面独具作风。少数诗篇也能反应平易近间疾苦，责备统治者的奢靡骄恣。词开豪迈一派，对子女很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。 苏轼的词现存三百四十多首，打破了专写男女恋情和离愁别绪的狭小题材，具有辽阔的社会内容。苏轼正在中国词史上占领特别的位置。他将北宋诗文改革活动的精力，扩展到词的范畴，清除了晚唐五代以来的传统词风，首创了与婉约派并立的豪迈词派，扩展了词的题材，丰硕了词的意境，打破了诗庄词媚的边界，对词的改革和成长做出了重年夜进献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪迈词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁正在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如寰宇奇不雅。” 苏轼还善于行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自立异意。用笔丰腴跌荡放诞，有无邪烂漫之趣.。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践前人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老迈渐近天然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而平生又屡经坎坷，其书法作风丰腴跌荡放诞，无邪浩瀚，不雅其书法即可想象其为人。人书并尊，正在其时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他进修；厥后汗青名人如李纲、韩世忠、陆游，和的吴宽，清代的张之洞，亦均向他进修，可见影响之年夜。黄庭坚正在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏）为第一。” 苏轼正在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文加倍简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一向起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无故；石皴硬，亦怪怪奇奇无故，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如看重神似，以为“论画以形似，见与儿童邻”，主意画外有情，画要有依靠，否决形似，否决程式约束，倡导“诗画本一律，天工与清爽”，并明白提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术成就。为厥后“文人画”的成长尊定了理论基本。存世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《答谢平易近师论文》与《祭黄几道文》《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》；又近年发明的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。 苏轼正在诗、文、词、书、画等方面，正在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的造诣。是中国汗青上少有的文学和艺术天才。旧党。豪迈派词人。 苏辙(1039～1112)字子由，晚年号颍滨遗老，北宋散文家。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均正在“唐宋八年夜家”之列。眉州眉山（今属四川）人。仁宗嘉祐二年（1057）与苏轼一路中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年，又与苏轼同中制举科。其时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任年夜名府推官。熙宁三年（1070）上书神宗，力陈法不成变，又致书王安石，剧烈责备新法。熙宁五年（1072），出任河南推官。元丰二年（1079），其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。他上书要求以本身的官职为兄赎罪，禁绝，连累被贬，监筠州盐酒税。元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎。哲宗元祐四年（1089）权吏部尚书，出使契丹。还朝后任御史中丞。元祐六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。元祐八年，哲宗亲政，新法派从新得势。绍圣元年（1094），他上书否决时政，被贬官，出知汝州、袁州，责授化州别驾、雷州安设，后又贬循州等地。崇宁三年（1104），苏辙正在颍川假寓，过田园隐逸生涯，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以念书著述、静坐参禅为事。逝世后追复端明殿学士，谥订婚。 苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最爱慕孟子而又遍不雅百家。他善于政论和史论，正在政论中纵聊天下年夜事，如《新论》（上）说“当今世界之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无遽变而有缓病”，剖析其时政局，颇能言必有中。《上皇帝书》说“当代之患，莫急于无财”，亦切中肯綮。史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不克不及增援前方的韩、魏，联结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敌尔后方安泰败北的实际。《三国论》将刘备与刘邦比拟，评论刘备“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求胜”，也有以古鉴今的寄意。 苏辙正在古文写作上也有本身的主意。正在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。然文不成以学而能，气可以养而致。”以为“养气”既正在于心坎的教养，但更主要的是依附辽阔的生涯经历。是以赞赏司马迁“行世界，周览四海名山年夜川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。他的文章作风汪洋恬淡，也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、群情于一炉，于汪洋恬淡之中灌注着不服之气，光鲜地表现了作者散文的这种作风。 苏辙的赋也写得相当精彩。例如《墨竹赋》赞扬画家文同的墨竹，把竹子的情态写得过细真切，富于诗意。 苏辙写诗力争追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，岂论思惟和才力都要显得减色。早年诗年夜都写生涯琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。作风浑厚无华，文采少逊。晚年退居颍川后，对农人生涯懂得较多，写出了如《秋稼》等反应实际生涯较为深入的诗。抒写小我生涯感触感染之作，艺术造诣也跨越早期，如《南斋竹》：“幽居一室少尘缘，老婆相看意自闲。行到南窗修竹下，□然如见旧溪山。”意境闲澹，情趣悠远。苏辙于诗也自有主意。他的《诗病五事》以思惟内容为权衡尺度，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“脆而不坚”，说“唐人工于为诗而陋于闻道”，这意见正在宋代有必然代表性。 苏辙著有《栾城集》，包罗《后集》《三集》，共84卷，有《四部丛刊》影明活字本。又，《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。七、王安石 王安石（1021－1086）字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋出色的政治家、思惟家、文学家、改造家，唐宋古文八年夜家之一，他出身正在一个小仕宦家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，平生正在南北各地做了几任州县官。安石少好念书，记忆力强，受到较好的教导。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等处所的仕宦。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改造家章事，履行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病逝世于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。被列宁誉为是“十一世纪中国最巨大改造家。 庆历二年（1042年），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官署公务、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公务，继召为三司度支判官、知制诰。多年的处所官阅历，使王安石熟悉到宋代社会贫苦化的根源正在于兼并，宋封建统治所面对的危局是“内则不克不及无以社稷为忧，外则不克不及无惧于蛮夷”。是以，王安石正在嘉祐三年（1058年）上宋仁宗赵祯的万言书中，请求对宋初以来的法度进行全盘改造，扭转积贫积弱的局面。以汗青上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改造，终于覆灭的事实为例，王安石对改造抱有士年夜夫群中少见的紧急感，年夜声疾呼：“以古准今，则世界安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，请求立刻实现对法度的变化；否则，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的汗青必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的途径。封建士年夜夫也把治国宁靖的厚望依靠于王安石，等待他能早日登台在朝。熙宁初，王安石以翰林学士随从之臣的身份，同年青的宋神宗宋神宗群情治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开端年夜力履行改造。 王安石变法，史称“熙宁变法”，目标正在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局面，巩固田主阶层的统治。王安石明白提出理财是宰相要抓的优等年夜事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更主要的是，王安石正在在朝前就以为，只有正在成长临盆的基本上，能力解决好国度财务问题：“因世界之力以生世界之财，取世界之财以供世界之费。”在朝今后，王安石持续施展了他的这一看法，曾经指出：“今所以未发难者，凡是以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以稼穑为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。正在此次改造中，王安石把成长临盆作为当务之急而摆正在优等主要的地位上。王安石以为，要成长临盆，起首是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到临盆第一线，收成利害就决议于人而不决议于天。要到达这一目标，国度政权需制订响应的方针政策，正在全国规模内进行从上到下的改造。王安石固然强调了国度政权正在改造中的引导感化，但他并不赞同国度过多地干涉社会临盆和经济生涯，否决搞过多的专利征榷，提出和保持“榷法不宜太多”的主意和做法。正在王安石上述思惟的指点下，变法派制定和实行了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、贸易，从村庄到城市，睁开了普遍的社会改造。与此同时，王安石为首的变法派改造军事轨制，以进步部队的本质和战役力，强化对宽大农村的掌握；为造就更多的社会须要的人才，对科举、黉舍教导轨制也进行了改造，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为黉舍教导改造供给了新教材。 变法触犯了保守派的好处，遭到保守派的否决。是以，王安石正在熙宁七年第一次罢相。特殊是因为变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗正在若何变法的问题上发生不合，王安石复相后得不到更多支撑，不克不及把改造持续履行下去。加上变法派内部门裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被拔除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被拔除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！”不久便郁然病逝。王安石变法 因为深得神宗赏识，熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开端年夜力履行改造，进行变法。王安石明白提出理财是宰相要抓的优等年夜事，阐释了政事和理财的关系，并以为，只有正在成长临盆的基本上，能力解决好国度财务问题。在朝今后，王安石持续施展了他的这一看法。正在改造中，他把成长临盆作为当务之急而摆正在优等主要的地位上。王安石固然强调了国度政权正在改造中的引导感化，但他并不赞同国度过多地干涉社会临盆和经济生涯，否决搞过多的专利征榷，提出和保持“榷法不宜太多”的主意和做法。正在王安石上述思惟的指点下，变法派制定和实行了一系列新法，从农业到手工业、贸易，从村庄到城市，睁开了普遍的社会改造。与此同时，王安石为首的变法派改造军事轨制，以进步部队的本质和战役力，强化对宽大农村的掌握；为造就更多的社会须要的人才，对科举、黉舍教导轨制也进行了改造。变法触犯了年夜田主、年夜权要的好处，两宫太后、皇亲国戚和保守派士年夜夫联合起来，配合否决变法。是以，王安石正在熙宁七年（1074年）第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支撑，不克不及把改造持续履行下去，于熙宁九年（1076年）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被拔除。王安石不久便郁然病逝。 王安石出生处所官家庭。王安石自幼伶俐，念书过目成诵。从小随父宦游南北各地，更增长了社会经历，坦荡了眼界，目睹了国民生涯的艰辛，对宋王朝“积贫”、“积弱”的局势有了必然的感性熟悉，青年时代便立下了“矫世变俗”之志。庆历二年（1042年）三月，考中进士，授淮南节度判官。1058年（嘉祐三年）冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城开封，上万言书。他指出，法度必需改造，以求其能“合于当世之变”。他以为变法的先决前提是造就人才，是以他主意拔除科举轨制，仕宦应从下层（“乡党”）提拔。年调任鄞县（今浙江宁波），为人正派，法律严正，为庶民做了不少有益的事组织平易近工修堤堰，挖陂塘，改良农田水利浇灌，便当交通。正在青黄不接时，将官库中的储粮低息贷给农户，解决庶民度荒艰苦。 王安石不仅是一位出色的政治家和思惟家，同时也是一位卓著的文学家。他为了实现本身的政治抱负，把文学创作和政治运动亲密地接洽起来，强调文学的感化起首正在于为社会办事。他否决西昆派杨亿、刘筠等人空洞的靡弱文风，以为“所谓文者，务为有补于世罢了矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必实用；诚使实用，亦不必巧且华。要之以实用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“实用”不雅点视为文学创作的基本，他的作品多揭穿时弊、反应社会抵触具有较浓重的政治颜色。今存《王临川集》、《临川师长教师文集》、《临川集拾遗》、《临川师长教师歌曲》等。曾巩(1019—1083），字子固，南丰（今属江西）人。世称“南丰师长教师”，北宋文学家，“唐宋八年夜家”之一。宋嘉祐二年（1057年）登进士第，儿童时期的曾巩，就与兄长曾晔一道，好学苦读，自幼就表示出优越的禀赋。其弟曾肇正在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类孺子”，并且记忆力超群，“念书数万言，脱口辄诵”。嘉祐二年（1057年），39岁的他才考取了进士，被录用为宁靖州司法从军，踏上了宦途。翌年，奉召回京，编校史馆书本，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年（1069年）先后正在齐、襄、洪、福、明、亳等州任知州，颇有政声。元丰三年（1080年)，徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出勤俭为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编辑五朝史纲，未成。元丰五年，拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥“订婚”。曾巩正在政治舞台上的表示并不算是很精彩，他的更年夜进献正在于学术思惟和文学事业上。曾巩与运用文 曾巩作为唐宋古文八年夜家之一，有《元丰类稿》和《隆平集》传世，从他传世的文集来看，他的兴致重要正在於史传、策论一类的运用文。尤其是他从事史乘编辑工作多年，对史传碑志的写作较有研讨。对他有关运用文的理论进行研讨和总结，对现代运用文的成长不无指点意义。 曾巩的思惟属儒学系统，他赞成孔孟的哲学不雅点，强调“仁”和“致诚”，以为只要依照“不偏不倚”虚心自省、正诚修身就能熟悉世界和主宰世界。正在政治上他否决兼并政策，主意成长农业和广开言路。他正在任处所官时，老是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其仁慈”（《齐州杂诗序》）。因为他思惟有必然局限性，是以，对王安石变法有些分歧意见。他以为法愈密，则弊愈多。然则曾巩也不主意逝世守成法，他对正在位者的因循苟且表现不满，提出“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不成纷歧”（《战国策目次序》）的不雅点。主意正在不掉先王意旨的前提下，对法制造需要的改造。正在行为上，他可以或许保护新法，正在齐州为官时，才能行保甲之法，使州人安身立命。曾巩的散文创作造诣很高，是北宋诗文改革活动的积极加入者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主意“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”不雅点推广到史传文学和碑铭文字上。他正在《南齐书目次序》中说：“古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适世界之用，其智必足以通难显之情，然后其任可得而称也。”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以起事显之情，写“明道”之文。他的散文年夜都是“明道”之作，文风以“高古、平允、冲和”见称。《宋史》本传说他“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家”。他的群情性散文，分析微言，说明疑义，卓然自立，剖析辨难，不见圭角。《唐论》就是个中的代表作，援古事以证辩，论得掉而重理，说话婉曲流利，节拍舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理贴题而又活泼。有名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、群情、抒情于一炉，深入有力，合情合理。他的书、序和铭也是很好的散文。《寄欧阳舍人书》和《上福州在朝书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深邃深挚，说话简练凝练，构造十分严谨。《战国策目次序》论辩人理，气概磅礴，极为时人所推重。当西昆体风行时，他和欧阳修等人的散文，一揖砥砺堆砌之风，专趋平易天然。王安石曾赞叹说：“曾子文章世罕见，水之江汉星之斗。”（《赠曾子固》）。苏轼也说：“酒徒门下士，杂从难为贤；曾子独超轶，孤芳陋群妍”。曾巩也善于写诗，有400余首传世。其诗或雄壮瑰伟，或委婉超逸，无不寄义深入，妙趣横生。《迫租》描写了“今岁九夏旱，赤日万里灼”，“计虽卖强健，势不旭弱”的惨状，发出“暴吏体宜除，浮费义可削”的呼声，与王安石的《兼并》诗有异曲同工之妙。绝句《西楼》、《城南》，清爽隽永，具有王安石晚年诗作的品格。他的咏物诗多半富有新意，如《咏柳》诗：“乱条犹未变初黄，倚得春风势便狂。解把飞花蒙日月，不知寰宇有清霜。”以柳树隐喻奸臣和险恶权势，形象真切，寄意深入，标新立异。曾巩的诗作，格调超逸，字句清爽，但有些也存正在宋诗言文言理的通病，又为其文名所掩，故不甚为人们所留意。曾巩平生整顿古籍、编校史乘，也很有造诣。《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经由他的校勘。《战国策》和《说苑》两书，多亏他访求采录，才免于散掉。他每校一书，必撰序文，借以“辨章学术，考镜源流”。曾巩好藏书，收藏古籍达20000多册；收集篆刻500卷，名为《金石录》。曾巩治学严谨，每力学以求之，沉思以索之，使知其要，识其微，故能“高低驰骋，愈出而愈工”。其弟曾肇，说他的文章“一落纸，为人传去，不旬月而周世界，学士年夜夫手抄口诵，惟恐得之晚也”（曾肇《亡兄行状》，见《元丰类稿》卷末）。曾巩造就了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。《宋元学案》云：“陈无己（师道）勤学苦志．以文谒曾子固，子固为点去百十字，文约而义意加备，无己年夜服。”曾巩的文章对后世的影响也很年夜。南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘年夜槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬。《明史·王慎中传》载：“慎中为文，初主秦汉，谓东京之下无可取，已司欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。”曾巩平生著述丰硕，有《元丰类稿》50卷、《续元丰类稿》40卷、《外集》10卷风行于世。别的，他还著有《卫道录》《年夜学稽中传》《礼经类编》《杂职》《宋朝政要策》《诗经教考》等等。宋朝南渡后，《续稿》《外集》散佚不传，今仅存《元丰类稿》50卷。又世传《隆平集》30卷旧题曾巩撰，前人订正系出于伪托。 正在唐贞元和时代，韩愈、柳宗元突起，掀起古文活动，使得唐代的散文成长到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的热潮局面。而到了宋代则以欧阳修为魁，他荐拔和指点了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作产生过很年夜的影响。个中，苏轼最精彩地继续和成长了他所首创的一代文风。 韩愈、柳宗元是唐代古文活动的首脑，欧阳修是宋代古文活动的首脑，三苏等五人是宋代古文活动的焦点人物。他们先后掀起的古文改革海潮，将古代散文史的水面搅了个天崩地裂翻天覆地，使得散文成长的陈腐面孔面目一新。九、代表作：

唐宋八年夜家是唐宋时代八年夜散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。（分为唐二家，宋六家）。

八家之名配景

明初朱右选韩、柳等人文为《八师长教师文集》，遂升引八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八年夜家文钞》共164卷，此书正在旧时传播甚广，“唐宋八年夜家”之名也随之风行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八年夜家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八年夜家文读本》8卷。

八年夜家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，别离为苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之誉。故可用“唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王”归纳综合。

唐代两年夜家

韩愈——尊儒反佛为题材的代表作有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》等，嘲讽社会近况为题材的杂文有《杂说》《获麟解》和有名的《祭十二郎文》；

柳宗元——寓言故事《三戒》，《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》，哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。个中包罗《小石潭记》《始得西山宴纪行》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

宋朝六年夜家

欧阳修——《酒徒亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》

苏洵——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。

苏轼——《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。

苏辙——《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。

曾巩——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。

王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》

韩愈。柳宗元配合提倡了“古文活动”，故合称“韩赫洋柳岸”。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥，故苏轼，苏洵，苏辙三人合称为三苏。而王安石、曾巩都曾拜欧阳修为师，欧阳修也是苏轼的先生所以说唐宋八年夜家分为唐二家（韩、柳）和宋六家（苏轼、苏洵、苏辙、欧阳、曾、王）。