中国古代常识之北宋五子简介
北宋五子
北宋易学，派别丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是有名的哲学家，又是有名的易学家。
周敦颐（1017—1073），北宋哲学家。原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳更名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，定名濂溪书堂，故后人又称濂溪师长教师。曾官郴州郴县令、年夜理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。
周敦颐学说根植于《周易》，主意以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并以此来说明年夜天然和人类社会的成长纪律，造诣为宋明道学家解易之前驱，其重要著作有《太极图说》和《历本》等。周敦颐根据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接收道教、释教的某些思惟，把陈抟《无极图》转变为论证世界本体及其形成成长的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学领域，成为宋明理学的根本领域。《历本》的根本思惟则是把儒家《中庸》中“诚”的思惟融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的系统之中，为宋明理学哲学系统的形成奠基了思惟基本。
著作有《历本》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。
邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安泰师长教师、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），平民疏食，耐劳为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安泰窝”或“长生洞”，卒谥康节。
邵雍按照宓羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的宓羲八卦图和文王八卦图，别离定之为先天之学和后天之学。正在其文王八卦图中，又分为文王八卦顺序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。以图解易是全部宋易的一年夜特点。邵雍即为其中之中坚。邵雍的先天图，蔚为年夜不雅，他按照本身的《先天图说》，按象数的“顺”“逆’推论宇宙万物的生成变更，以为一切事物“以类推之，从可知矣”，从而首创了北宋易学中的先天象数学。
与此同时，邵雍也是理学诗的提倡者，朱熹曾说：“康节之学，其骨髓正在《皇极经世书》，其花卉就是诗。”他是“北宋五子”中最爱好写诗并且传播作品最多的理学家，也是对子女诗歌发生重年夜影响的理学诗人。
著有《皇极经世书》十二卷，包罗《不雅物内篇》、《不雅物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作，《外篇》是其门生之记述，相似语录。尚有诗集《击壤集》。
张载（1020—1077），北宋哲学家，理学开创人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠师长教师。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵书，后求之于儒家“六经”。嘉祐二年（1057）进士登第，初任祁州司法从军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（1069）经吕公著举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。熙宁十年（1077）受吕年夜防之荐，同知太常礼院。不久以病归，途中病逝于临潼，年58岁。
张载把“气”作为万物的本源，以为因为“气”的离合和变更形成客不雅世界的各类物资现象，气集合时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚”。他沿用《论语》中“两头”一词来表达事物内部抵触性质，以为气分阴阳两头，即事物都有对峙着的两头，两头的抵触奋斗形成宇宙间事物的活动，称抵触活动为“参”，这就是张载的“两头一参”论。张载是关学年夜师，平生的重要精神都消费正在哲学思惟系统的建构上，于文学创作并不十分用力，故作诗不多，现仅存16首。
张载的著作重要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出书《张载集》。
程颢（1032—1085）北宋哲学家、教导家。字伯淳，洛阳（今属河南）人，人称明道师长教师。曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。
程颐（1033—1107）北宋思惟家、教导家。字正叔，学者称伊川师长教师，洛阳（今属河南）人。官至崇政殿评话，曾为哲宗先生，因否决王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳讲学，从事讲学和著述运动达三十余年。二人曾学于周敦颐，同为理学奠定者，世称“二程”。
正在哲学范畴内，二程把“理”作为本身学说的最高领域，以此确立了理之一元论的本体论，组成了理学派。然而二程正在对“理”的懂得上，又有很年夜差别。程颢以为，“理”是存正在于人的心中，“心是理，理是心”，他否定客不雅世界的存正在，而把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存正在，正在此基本上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的道理引向主不雅唯心主义的途径，成为心学派解易的前驱，并为陆九渊和杨简等人所继续。程颐之易学不雅点集中表现正在他的易学哲学专著《伊川易传》中，他将“理”作为其易学的最高领域，提出了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题，把《易》视为是讲事物变更之纪律，规范人们行动的一部典籍。程颢对心和理不予区分，程颐则将心和理加以差别。后来，正在道学的成长里程中，程颢的思惟逐渐演化为心学，而程颐的思惟则成为理学。二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表，正在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个岑岭。特殊是程颐，他的易学最终成为宋明理学的理论基本。
程颢与程颐的学说后为朱熹所继续和成长，世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出书《二程集》。
