中国古代常识之书的别称
书的别称
百城：《北史·李孝伯传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”称藏书富者为拥“百城”。
书田：以耕田喻念书，所以书也称“书田”。典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：“愿子继自今，书田勤种播。”
经笥：经，经籍，泛指最主要的有指点性的著作；笥，装书的箱子。《后汉书·文苑传·边韵》：“腹便便，五经笥。但欲眠，思经事。”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：“学则经笥，文为世珍。”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“念书破万卷，下笔若有神。”喻博学，后人用以代指数目惊人的书。
灾梨枣：喻欠好的文章、坏的书。古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用如今的话说，就是使铅字不利。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟；读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有颜如玉。”封建时期常用来代指书本。
五车：用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·世界》：“惠施多方，其书五车。”
汗牛充栋：柳宗元《陆文通师长教师墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰硕的藏书。
丹铅：丹砂与铅粉，古代点校书本时所用。明代杨慎集其考据诸书异同的著作即名《丹铅录》。后人亦用来借代经由点校或考据的书本。
古代图书的两个体称
一、牙签
1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州念书》：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”
2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：“牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。”
3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：“整整牙签万轴陈，林间早乞著书身。”
以上诗中“牙签”均指图书。
图书为安在古代又称之为牙签呢？这是因为古代图书早期形态多为卷轴，卷轴上吊挂的标签牌多用象牙或兽骨制造，以差别甲乙，应用检索，后遂指代图书。后来“牙签”的名让图书占领了。而古代的牙签则称之为“剔齿”、“剔齿签”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。
二、梨枣
1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：“吾少也贫贱，所志正在梨枣”。
2、明代谈迁《北游录·上吴骏公太史乘》：“饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重研百里之外，苦不胜述。”
以上“梨枣”均指图书。
图书正在古代称之为“梨枣”，源自中国的印刷术。梨树和枣树是最为抱负的刻印资料，不仅品德相符刻板请求，并且取材轻易。因而“梨枣”便成了图书的另一称谓。
书本的别称：
“书本是人类提高的阶梯。”没有书本，人类文明将掉去主要载体。本文要说评话籍自己的部件和成书进程中有关的别称。
一部书，就像人体一样，各个部位都有本身的名称。书的正面首页，称为“封面”，又叫“书面”、“封一”、“封皮”、“书皮”、“书衣”。封面的后头称为“封里”，又叫“封二”。书的后表层，称为“封底”，又叫“封四”，它们后头称为“封底里”，又叫“封三”。书本被装订住的一边叫“书背”，又叫“书脊”。新式装订的书本，一般印有书名、作者名、出书机构名称等。与书背相对的一边叫“书口”、“翻口”，线装书平日正在这处所标注书名、卷数、页数等。正在封面的后面有“衬页”，又叫“补页”，分为“双衬”和“单衬”。正在封面或衬页的后面有“扉页”，古代称之为“护页”或“副页”。扉页的正面往往刊有书名、作者名、出书机构的名称；扉页的后头刊有图书版本记载等事项。扉页事后，才开端进入书的主体部门，册页上印有文字和丹青的部门称为“版心”，不包罗周围的白边。版心到书顶的一段空白称为“天头”，亦称“书眉”，平日正在浏览时作眉批之用。版心到书根的一段空白称为“地脚”，与天头合称为“寰宇头”；版心到书背的一段空白称为“订口”。
书本最主要的部门当然是“版心”。
正文的前面往往有“出书解释”、“编者的话”等。厥后往往有“凡是例”，又称“例言”、“发凡是”，是解释著作内容、编辑编制的文字。“凡是例”语出杜预的《春秋左传序》：“其发凡是以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史乘之旧章。”凡是例之后，一般是“目次”，又称“事目”、“总目”或“序目”，古代称之为“最凡是”、“最目”，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提纲和目录的。《周易·天官·司会》中曰：“凡是正在书契邦畿者之贰。”汉朝的刘玄作注说：“书，谓簿书契，其要凡是也。”注释曰：“最凡是，为计要之若干，认为契要。”孙治让的《周礼公理》上又说：“最凡是与最目义同。”
目次之前或后是“序”，序也叫“叙”或“绪”，又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“媒介”、“前记”、“引言”或“书首”。也就是发端之言，说正在前面的话。《庄子·渔父》：“曩者师长教师有绪言而去，丘不肖，未知所谓。”释文曰：“绪言，犹先言也。”弁，是古代的一种帽子，所以人们就用引言喻称序言。唐今后称简短的序为“引”。宋苏询父名叫“序”，询文因讳“序”而称“引”，后人沿用。是以序、引遂指统一体裁。引亦称“引言”或“引文”。
书的正文又称为“本文”。个中不附加注解评点的正文称为“白文”，《朱子全书·易》说：“某自小时不曾识训诂，只读白文。”
许多书都有注解，特殊是主要的古籍。这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为“传”、“笺”。如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。开端“传”与“笺”都有它们的特定寄义。传(zhuan音撰)，指说明经义。笺有弥补和校勘传的意思。到了唐代又涌现了一种新的注解，不仅说明正文，并且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”或“公理”。
注解还称为“解”、“训”或“诂”。“解”、“训”都有说明之意，同时也是对古代典籍的注解。“诂”指用现代的话说明古代说话文字，也指古代说话文字的词的本义。“诂”经常与“训”连正在一路，称为“训诂”或“诂训”。“故”通诂，所以也称“故训”、“训故”，都是对古言古义的说明。
注释还称为“章句”，即剖章析句的意思，后泛指书本的注解。
注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称谓，后世又增加了很多双音词，其义也根本雷同，如：“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“列传”、“传笺”等等。
正文的后面，年夜多有跋文，亦称为“跋”、“书后”。它和序一样，是一种体裁，由作者或他人撰写。往往由作者抒发写作进程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。倘使这些跋是由编纂写的，这些跋称“编写”或“编跋文”。一些书的跋文后面还有“索引”，又称“备检”、“通检”、“引得”。它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明出处，按顺序摆列，以作备检。
我国远正在纸张创造之前就已有了著述。那时书写的资料为“简”与“帛”。简是竹片或木片，称“札”或“牍”，后统称为简。把若干简编正在一路的称“策”或“册”。帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写资料。《后汉书·宦者传·蔡伦》：“自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。”清代俞樾《茶喷鼻室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：“南宋初，士年夜夫书翰犹用竹简。”可见蔡伦造纸之后很长时光，还没完整镌汰竹简。是以，古时就用这些书写资料代指书本。如：“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“翰札”、“简编”、“编简”、“简籍”。如柳宗元《念书》诗：“竞夕与谁言，但与竹素俱。”杜甫《秋野》诗：“失落头纱帽侧，曝背竹书光。”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：“我志原何许，逢人却乞怜。长短留竹简，方寸付苍天。”
简素还有个来历。汉代应劭《风气通》说：“刘向为孝成皇帝典校书本，皆先书竹，为易改定，可抄写者以上素也。今东不雅书，付素也。”后来就以“简素”称书本。
简册、简策雷同，既指书本，又指史籍。如宋代曾巩《寄赵官保》诗：“素书谠言留简册，高情清兴入林泉。”谠言，正派的谈吐。
简编、简籍、编简亦指书本。如韩愈《符念书城南》诗：“灯火稍可亲，简编可卷舒。”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：“清贞蜚简籍，规范肃门楣。”
书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。所以称“青简”、“历史”或“汗简”，也代指书本、史册。如文天样名句：“人生自古谁无逝世，留取赤忱照历史。”严复《和荆公 适意 》：“橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。”
前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。“韦编三绝”即皮绳数断，可见翻阅之勤。
与韦编近似的还有“青编”，青编即“青丝简编”。这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书本。
残旧的竹简称“枯竹”，亦代指古旧典籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计，远图匈奴安边疆之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，群情无所依。”
古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后“裂帛”也成为书本的代称。
帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以“缃帖”、“ 缃素”、“ 缃缣”、“ 缃牒”、“ 缣素”、“ 缣缃”、“ 缣蒲”、“ 缣简”代称书本。如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。王安石《和平甫舟中望九华山》诗：“其时备巡游，今不存缃缣。”骆宾王《上充兖州刺史启》：“颇游简素，少阅缣缃。”
縹(青色丝织品)和缃素，常作书套、书衣，称为“书帙”、“ 縹帙”、“缃帙”、“缃縹”、“縹缃”、“縹书”、“ 縹囊”、“简帙”、“青缃”，这些也都成为书本的别称。如苏拭《南窗》诗：“西斋书帙乱，南窗眉月升。”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：“縹缃雄丽藻，韦布富经纶。”萧统《(文选)序》：“词人才子，则名溢于縹囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：“此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。”南朝梁简文帝《登城》诗：“小堂倦縹书，华池厌修竹。”
“瑶帙”是书套的美称，也代指书。如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：“归取家藏瑶帙看；吾翁亦有赠行诗。”
古时还有玉制的书本封套称“瑶检”，亦代指名贵书本；如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：“跪发收藏，肃承瑶检。”
名贵的书本亦称“玉版”和“玉简”。它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为名贵典籍的代称。
古代用帛或纸写成的书，为了便于保留，常把它们装核起来，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作轴，卷成束，称为一卷。所以书称为“卷”或“卷轴”。篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书本的一部门，如上卷、第一卷等。以前说手不释卷，卷即书。有时也称书为“书卷”。韩愈《送诸葛觉往随州念书》诗说：“鄴侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手末触。”三万轴即三万卷。牙签即牙骨制成的签牌，系正在书卷旁作为标识。因而“牙签”、“签轴”都成为书本的代称。陆游《冬夜念书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。古时还经常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书本。如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：“贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。”
书本怕虫蠹，恰有一种喷鼻草叫芸喷鼻，花叶皆有强烈的气息，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书本为“芸帙”、“ 芸编”或“芸签”。如明代高超《琵琶记·副末开场》：“秋灯明翠幕，夜案览芸编。”正在这个戏里还有两句词：“黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。”个中黄卷亦指书。杨明照正在对《抱朴子》的校笺中说：“前人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。”
正在用翰札书写时，官方还划定，司法和经籍长二尺四寸，非经律者一尺二寸，平日取整数，说“尺书”，亦指书本。如汉王充《论衡·书解》：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱正在。”(燔fan音烦，焚烧。)
古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。所以“方册”、“方策”也指书本。如《礼记·中庸》：“哀公问政，子曰：‘文武之政，布正在方策’。”
《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”这些古书毕竟是什么著作，众说纷歧，皆无实据。可视为主要古籍。因而由它们派生出很多古籍的别称。如“坟丘”(三坟、九丘的并称)、“坟索”(三坟、八索的并称)、“坟典”、“典坟”(三坟、五典的并称)，这些都泛指古代典籍。别的如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。个中坟史指典籍、史乘。《抱朴子·逸平易近》：“穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。”晋代潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟，纵心儒术。”
别的“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经书”、“经帙”、“书典”均代称古代书本。现代常用“经典”、“典籍”指威望性著作。
以前，《诗经》和《尚书》是两部主要的古籍，所今后人常以“诗书”泛指书本。如云“熟读诗书”。
平日还称书为“书本”、“书文”、“书册”等。前人还以耕田比方念书，称书为“书田”，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今，书田勤耕播。”
除了书本自己的名称和别称，成书进程中一些相干的事宜也有不少别称。
一部书从写稿到出书，倾泻了作者年夜量血汗。作者正在写作进程中不仅要精于选材，巧于结构，还要留意说话的润饰。书稿写成后还要再三斟酌，重复修正。正在改稿进程中，有时还须要请师长、友人批驳斧正一番。请人修正斧正天然要立场恳切，说话谦逊，这时就要用“示正”、“郢正(政)”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。关子“示正”与“郢正”，《庄子·徐无鬼》中有如许一个故事：郢地有小我鼻尖上有一点像蝇子同党一样年夜小的土壤。他让一位石工与他削一削，石工抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端正直正，涓滴未受损害。从此，人们就用“郢正”、“示正”作为请人修正文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。鲁迅的《手札集·致增田涉》：“《中国小说史》序文呈与……祈年夜加示正。”魏际瑞的《与后辈论文十三》中曾就此具体介绍：“人以文字就质于人，称曰正之。忽念政者正也，改称曰政。又念正者必需删削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，转曰示正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。”苏曼殊《与刘之书》：“拙诗蒙斧政，不堪雀跃。”古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰着毛病之处，就用刀削去，并用笔纠正。后来人们就把修正文字叫“笔削”或“削政”。《史记。孔子世家》中说：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不克不及赞一辞。”
涂即抹去，乙就是勾勒。是以，“涂乙”也用来指删改文章。“雅”的本意为准确，所以前人正在请人修正文章时也用“雅正”一词。今天多用“斧正”或“教正”二词。“言之无文，行而不远。”想要文质半取，风流两挟，就须要润饰。“润饰”又称“修饰”、“文饰”、“藻饰”，都是润饰使之有文采的意思。宋王安石《西垣当直》诗：“评论辩论润饰今为美，学问文章卷更醇。”朱烹也说过：“润饰，加以文采也。”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔年夜加赞美：“肇援笔立就，不加修饰。”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：“辨雕万物，谓藻饰也。”
修正文章往往比写文章还主要，须要精益求精，精雕细刻，经常“吟安一个字，捻断数茎须。”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开端想用“推”字，又想用“敲”字，迟疑不决，正在驴上俏声吟哦不前，不时作斟酌的手势。不知不觉走了半条街，傍观者惊愕莫名，贾岛却置若罔闻，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：偶得一联，吟安一字不决，搪突上官，敬恕非礼。韩愈立马思考良久，对贾岛说：“作敲字比力好。”后来人们就把斟字酌句、重复斟酌称为“斟酌”。
古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用“点铁(石)成金”比方修正文章，化腐败为神奇。宋黄庭坚《答洪驹文书》有如许一段话：“前人能为文章者，真能陶冶万物，虽取前人陈言人于笔墨，如灵丹一粒，点石成金也。”画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比方润饰文字，文章经由润饰、润饰，能力够文采四溢，传播久长。
一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修正、删削、增加进程就是编纂进程。编纂又叫“缀辑(集)”或“删改”。任昉的《王文宪集序》中说：“是用缀辑遗文，永贻世范。”李贤注《说文解字》时说：“编，次也。即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。”
文章或书稿正在付印之前须要校勘，“校勘”又称“校订”、“校正”、“校改”。即对比靠得住的材料，纠正书稿中的毛病。有的书有几种版本，当以一种版本作原本，须要参考其他版本加以校正，称之为“参校”。古代的书本今天出书前校订时，须要加标点，是以称之为“校点”。古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”，意为刻木板，古代书本先刻木板，然后能力印刷，称为“排印”，如今人们仍然沿用。
经由一系列繁琐的工作，一部书终于出书了，就像母亲经由十月受孕，孩子终于出身一样，是以人们就用“问世”来拟称书本的出书。
