宗教民俗 古代的人物称谓

　　“奴家”这个词想必大家都不陌生吧，在水浒里听的最多的就是潘金莲一口一个奴家，一口一个叔叔，叫的那叫一个销魂蚀骨啊。古诗中也有关于女子自称为奴的，我想大概是奴家的简称吧。记得很着名的两首，一首是唐寅的《妒花》：“佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。问郎花好奴颜好，郎道不如花窈窕。佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。”在这里，奴这个词显得有几分娇俏可爱。另一首是严蕊的《卜算子》：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住又如何住？若得山花插满头，莫问奴归处！”这首倔强不屈、渴望自由的陈情词，让人读来却是怜惜赞赏的感觉。因此楼主觉得“奴家”这个词时而性感时而可爱时而柔弱，越发佩服古汉语的魅力无穷啊！也由此联想到很多古代人物称谓，诸如娘子、相公，仅仅是读来就觉得文雅美好，情意绵绵。。。

　　百善孝为先，就从亲属开始吧。

　　如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

　　家---是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，家尊，，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，岳父大人，岳丈，老泰山，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。

　　（对父母的平常亲切称呼为爹爹、娘亲。我很喜欢这两个称呼，很温暖美好）

　　舍---是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

　　先---含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先*、先慈，对祖父称先祖，等等。

　　亡---用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

　　犬---旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。

　　小---对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

　　对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。

　　令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)同令嗣、令爱(对方的女儿)同令媛。

　　尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。

　　贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。

　　仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

　　古人对自己的谦称也是五花八门。

　　古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”“在下”、“小生”、“晚生”、“小可”、“不肖”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”，可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”，犯了罪了说“罪臣”。下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”、“属下”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。丫环在主子面前自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”“贱民”“草民”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”“贱妾”。 所有这些都是古人对自己的谦称。

　　妻子对丈夫称呼:

　　1、良人

　　古时叫丈夫"良人"，好听吧！从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，估计那时的男人们是没有贪污腐败，泡小蜜的吧。古诗里就有"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。

　　良人"一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为"良人"；丈夫称自己的妻子亦为"良人"；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。

　　2、郎

　　所以再后来就根据"说文解字"，在"良"字音义上加以区别；在"良"右加"阝"，变成"郎"；在"良"左边加"女"，衍"娘"。"郎"就代表丈夫了李白有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，义山诗有"刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛"，花间词中有"问郎花好奴颜好"。"郎"多亲切的称呼啊！

　　3、郎君

　　但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的"小甜甜"，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即"郎"字后面加一个"君"字；在"娘"字后面加一个"子"字，成了表示亲昵的"郎君"，"娘子"。（注：起先，"娘子"一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼）妻子称丈夫为"郎君"，是对丈夫的雅称，丈夫称妻子为"娘子"，是对妻子的爱称。

　　4、官人

　　官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了 "官家"一词；平民百姓中，有了"官人"这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为"官人"。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为"新郎官"、"新娘子"。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。记得最清晰的就是白娘子称呼许仙，含情脉脉的一声“官人”。。。

　　5、老爷

　　老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。

　　某日，无聊心起，直呼某人“老爷”，回复曰“夫人”，相视捧腹而笑！

　　6、外人，外子

　　在宋代，妻子也有称自己的丈夫"外人"的，再文雅点的就叫称做"外子"，丈夫则称自己的妻子的除"娘子"外，还称"内人"。在别人面前，对妻子的谦称还有"贱内"、"家内"；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。

　　7、相公

　　看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼"相——公——"，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。这比"官人"又进了一步，已经不仅是"官"，而且是最高的官"相"了。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕 是要叫"皇公"了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来，近代以来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。 话说这么多夫妻间的称呼里面，我独独最喜欢相公和娘子这一对，读着就觉得好销魂哪。。

　　8、先生

　　"先生",近代以来，也称"丈夫"为先生.有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代"父兄"、"道士"这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是"老师"。《辞海》"先生"目下载："《礼记?曲礼上》：'从于先生，不越路而与人言。'也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。"由此可见，这一称谓，除指某些特定身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。

　　9、当家的、掌柜的

　　这两个让我想起酒馆或者饭馆。老板娘对丈夫的称呼。

　　中国古代文化中，对交友的礼仪有着不同的称谓。常见的交友称谓，楼主收集了20例，即布衣之交、杵臼交、肺腑之交、故交、金兰之交、金石之交、君子之交、款交、莫逆之交、贫贱之交、神交、石交、世交、硕交、忘年之交、忘形之交、刎颈之交、再世之交、至交、竹马之交等。

　　布衣之交——指平等相处的普通老百姓的交际。语出《史记?廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

　　杵臼交——指不嫌贫贱的朋友。语出《东观汉记?吴祐传》：“遂订交于杵臼之间。”

　　肺腑之交——指无话不谈，推心置腹的朋友。语出白居易《代书诗一百韵寄微之》：“肺腑之交都无隔，形骸两不羁。”

　　故交——指旧友。语出唐代杜荀鹤的《山中作与故交宿话》诗云：“山中深夜坐，海内故交稀。”

　　金兰之交——指友情契合，如兄弟般的朋友。语出《世说新语?贤媛》：“山公与嵇、阮一面契若金兰。”

　　金石之交——指友谊学厚如金石般坚固的朋友。语出《汉书?韩信传》：“今足下虽自以为汉王为金石之交，然终为汉王所擒矣。”

　　君子之交——指重在道义而不在平淡的表面上的朋友。语出《庄子?山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

　　款交——指友谊深厚的朋友。语出《杜京产传》：“会稽孔巅清刚有峻节，一见而为款交。”

　　莫逆之交——指情投意合，友谊深厚的朋友。语出《北周史?黎景传》：“虽穷居独处，不以饥寒易操，与范阳卢道源为莫逆之交。”

　　贫贱之交——指贫困潦倒时结交的朋友。语出《后汉书?宋弘传》：“（光武帝）谓弘曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’”

　　神交——指心意相投的朋友。语出《江表传》：“孤与子瑜，可谓神交，非外言所闻也。”

　　石交——指友谊坚如磐石般的朋友。语出《史记?苏秦列传》：“此所谓弃仇雠而得石交者也。”

　　世交——指世代有交谊的朋友。语出《晋书?何劭传》：“太保与毅有累世之交。”

　　硕交——指友谊非常坚固的朋友。语出《文选?阮瑀〈为曹公与孙权书〉》：“而忍绝王命，明弃硕交。”

　　忘年之交——指不以年龄和辈份而以才能品德为主结交的朋友。语出《南史?何逊传》：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策大相称赞，因终忘年之交。”

　　忘形之交——指不拘身份、形迹的知心朋友。语出《新唐书?孟郊传》：“小隐嵩山，性介，少谐合。韩愈一见，为忘形之交。”

　　刎颈之交——指同生死共患难的朋友。语出《史记?廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”

　　再世之交——指与父子两代都结为朋友。语出《宋史?邵伯温传》：“伯温入了父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。”

　　至交——指交情最深厚的朋友。语出孟郊《劝学》诗：“至涅不缁，至交不疑。”

　　竹马之交——指幼年时的朋友。语出《世说新语?方正》：“帝曰：‘聊故复忆竹马之交好不？’”

　　古代对老师的称呼：

　　师：历代对教师的约称。

　　师父、师傅： 对老师的尊称。“师傅”原为春秋时期国君的老师。

　　师保、师友： 古时贵族子弟有师有保，统称师保。晋代有师和友在诸王左右陪侍辅导，故教师别称“师友”。

　　师资：先秦以后历代对教师的别称。杨士勋疏《谷梁传》：师者教人以不及，故谓师为师资也。

　　师长：教师的尊称。《韩非子》：”今有不才之子-------师长教之弗为变。“

　　外傅：古代对教师的特称。

　　博士:经学教师称”博士“。至唐代时期，各专业学校更有”律学“、”“算学”“书学”、“博士”之分。

　　教授：原为学官称谓，自宋始于宗学、律学、医学、武学等科均设”教授“以传授学业。后世相沿。

　　讲师：讲解武事或讲解经籍的教师谓”讲师“。

　　助教：古代学官名。西晋武帝咸宁四年设置，协助国子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿设置。唐代国子学、太学、广文馆、四门学等，都设有助教。明清两代，仅仅有国子监助教。

　　教谕：宋代京师所设小学和武学中的教师称谓，至元明清之县学循之。

　　教习：明代入选翰林院的进士之师称“教习”，至清末，学堂兴起，其教师仍用此名。

　　经师：汉代以后历代在“校”或“学”中传授经学的教师称“经师”。

　　训导： 明清时府设教授，州设学正，县设教谕，掌教育生员，其副职皆称“训导”。

　　先生：古时对“门馆”、“私塾”老师中年长者之尊称。先生之称源于《周礼》：从于先生，不越路而人言。郑玄注：先生，老人教学者。

　　山长或院长：弟子对书院中授徒讲学教师的敬称，山长或院长并总领院务。“山长”源于五代。

　　西席、讲席：汉代教师的称呼。

　　老师：原为宋元时期”小学“教师的称谓。金代元好问《示侄孙伯安》诗云：伯安入小学，颖悟非凡貌。属句有夙性，说字惊老师。”

　　其中很多也沿用至今了，比如教授，博士，老师，讲师。。。

　　皇家称谓。先从皇帝开始吧，皇帝本人自称朕，孤王、寡人、孤、不谷等等。

　　“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。

　　古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”，可以养人，为善物，不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》说：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的。

　　古时皇帝的称谓繁杂，历朝历代对皇帝的称呼也不同。绝不象现在电视剧、电影的角色中所称呼的皇上、圣上、陛下、万岁等几种乏味的称呼。古代皇帝除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，搜罗下来有近六十种之多。

　　皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经。大雅。文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。”

　　皇祖：帝王的祖先。明朝规定，祭告高祖以上的称皇祖。

　　皇辟：帝王的别称。

　　主：古代对国君的称呼。

　　主上：臣下对国君的称呼。

　　主公：臣下对君主的称呼。《三国志.蜀志.法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’

　　主君：国君的别称。《墨子.贵义》：且主君亦尝闻汤之说乎。

　　君：君主、天子。《尚书.大禹谟》：奄有四海，为天下君。

　　君王：对帝王的称呼。《国语.吴语》：今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。

　　人主：人民的主宰，指君主。《商君书.慎法》：人主莫能世治其民，世无不乱之国。

　　君人：指皇帝。《商君书.慎法》：君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。

　　先帝：当朝帝王已死的父亲。诸葛亮《前出师表》：先帝创业未半，而中道崩殂。

　　先君：古代帝王称其先代君王的称呼。《诗经.邺风。燕燕》：先君之恩，以勖寡人。

　　先后：先世君王的称呼。《汉书.韦贤传》：我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。”颜师古注：“先后，即先君也。

　　先正：先代君长，已故的帝王。《礼记.缁衣》引逸诗云：昔吾有先正，其言明且清。郑玄注：先正，先君长也。

　　先皇：前代帝王的称呼。唐，杜甫《忆昔》诗之一：忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。

　　先主：对开国君主的称呼。《三国志》有《先主传》。

　　先公：对天子、诸侯祖先的尊称。《国语.鲁语上》：诸侯祀先王先公。韦昭注：先公，先君也。

　　先圣王：古代的贤明君主。

　　大家：宫中近臣或后妃对皇帝的一种称呼。《新唐书.李辅国传》：代宗立，辅国等以定策功，愈跋扈，至谓帝曰：大家第坐宫中，外事听老奴处决。

　　大王：对帝王的尊称。《旧唐书.玄宗纪上》：或曰先启大王。

　　大君：古时天子的别称。宋。范仲淹：《六官赋》：伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。

　　大皇：对帝王的尊称。《昭明文选.晋.陆机.辨亡论》：大皇既没，幼主莅朝。

　　大庭：传说上古帝王的名称。《庄子.胠箧》：昔者容成氏、大庭氏、……神农氏，当是时也，民结绳而用之。

　　大行、大行皇帝：对刚去世的皇帝的讳称。《后汉书安帝纪》：大行皇帝，不永天年。

　　圣、圣主、圣明主、圣上、圣君、圣明、明哲：都是对皇帝的尊称。班固：《东都赋》：于是圣上赌万方之欢娱，又沐浴于膏泽。

　　上：在上者，有时特指君主。

　　今上：对当时帝王的称呼。有时也称当今。《史记.太史公自序》：汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅。改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。

　　上皇：上古的帝王。郑玄：《诗谱序》：诗之兴也，谅不于上皇之世。

　　王：先秦以前帝王的称呼。《荀子.王霸》：百王之法不同。

　　足下：战国前后，臣下对君主的敬称词。相传起于春秋时晋文公怀念介之推。《战国策.燕一》：足下以为足，则臣不事足下矣。

　　万岁：古代臣民对王侯的祝贺之词，秦汉后成皇帝的尊称。

　　陛下：秦以后专称皇帝为陛下。

　　寡君：人臣对别国称自己国家君主的谦词。《左传》僖公四年：齐侯曰：岂不彀是为？先君之好是继。与不彀同好何如？对曰：君惠憿福于鄙邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。

　　国王：君主或帝王的称呼。亦是最高封爵。自汉至明一直沿用。

　　国主：国君、国王。《文选.李陵〈答苏武书〉》：故欲如前书之言，报恩于国主耳。

　　帝、帝王：古代君主的称号。如，三皇五帝。

　　后王：古代君主的称呼。《荀子.不苟》：天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。

　　后王：当今之王。

　　素王：远古帝王的称呼。道家称有帝王之德而不必居帝王之位者为素王。儒家称孔子为素王。

　　世主：国君。

　　少主：年轻的皇帝。《大唐新语》卷十一：高宗大渐，顾命裴炎辅少主。

　　社稷主：国君的代称。《大唐新语》卷一：宋璟昌言曰：太子有大功于天下，真社稷主，安敢妄有异议？

　　元后：对天子或君主的称呼。后世又称帝王嫡妻为元后。

　　社君：对幼主的称呼。

　　元君：善良的君主。

　　嗣皇、嗣君、嗣圣、嗣王：继位的帝王。《礼记.曲礼下》：践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。

　　驾、大驾、车驾、御驾、圣驾、尊驾：原为帝王车乘的总称，后来常用为帝王的代称。《旧唐书.宦官传》：车驾频致播迁，朝廷渐加微弱，原其祸作，始自中人。

　　万乘：帝王的代称。《孟子.梁惠王上》：万乘之国，弑其君者，必有千佒摇Ｖ苤疲禾熳拥胤角Ю铮霰低虺耍恢詈畹胤桨倮铮霰登。故以万乘称天子。

　　乘舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。《后汉书.耿弇传》：乘舆且到，臣子当击牛醨酒，以待百官。

　　皇舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。屈原《离骚》：岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。

　　真主：帝王别称，即所谓真命天子。《后汉书。王常传》：常大悟曰：王莽篡弑，残虐天下，百姓思汉，故豪杰并起。今刘氏复兴，即真主也.

　　真人：帝王的别称。《史记.秦始皇本纪》：三十五年，始皇曰：吾慕真人，自谓真人，不称朕。

　　天子：君主。《礼记。曲礼》：君天下曰天子。

　　天王：殷周时天子只称王。

　　天颜：帝王的容颜，代称帝王。

　　天囚：对帝王的蔑称。

　　所天：帝王的别称。旧时又代指父亲和丈夫。《后汉书.梁竦传》：妾得苏息，拭目更视，乃敢昧死自陈所天。”

　　小童：周代帝王居丧时的自称。《左传》僖公九年：凡在丧，王曰小童，公侯曰子。

　　这几十种称谓是不同朝代对当朝的皇帝，过去的皇帝、死去的皇帝不同的称呼。但无论怎么变称呼“天”、“龙”、“君”、“帝”、“王”、“寡”、“孤”是不会丢的，也是专有名字了。

　　哀家和本宫。

　　哀家：专指太后（皇帝的母亲）、太皇太后（皇帝的婆婆）

　　本宫：可能指很多人，古代皇城中有很多宫殿，只要是一个宫殿的主人都可自称“本宫”，比如，太子叫“东宫”，可自称本宫，皇后可自称本宫，还有一些人，只要是宫殿的主人都可自称“本宫”，但太后和太皇太后一般不会自称“本宫”。 除非达到一定品级的。这个不细说了。本宫很多都是电视剧里的说法。

　　对太后的称呼不外乎这几种，皇太后，太后娘娘，老佛爷，皇祖母（这是皇子或公主们的称呼）。

　　对妃子的称号可就多了去了，皇后、贵妃、妃、婕妤、贵人、贵嫔、嫔、美人、良人、修仪、才人、昭仪、充容、更衣、昭容、娘子、良娣等等。

　　对皇上的儿子称呼太子、殿下，阿哥、皇子等。

　　对皇上的女儿称呼公主、格格、帝姬等。

　　中国古代皇子等级依次分为：太子、亲王、郡王、贝勒、贝子。

　　皇子不一定就是王子，只有王爷才能叫王。王子是朝廷的封号，不是每个皇子生来就是王子，一般皇子在弱冠之年被封为王，也有皇帝老爸特别喜欢一小就封为王。册封为王以后，一般他对别人称呼自己都是本王，但是如果他遇到他的老师，资格老的大臣，自己尊敬的人等他也会谦逊的称呼自己为小王。

　　清代贝勒爷的妻子称呼福晋。女儿称谓格格。

　　百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

　　对人的贱称，表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋！”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”

　　老人通常自称老朽，老夫，老身。。。

　　尊称对方及亲友为阁下，高足，高朋，高堂。。。

　　青年男女互相称谓的比较心水，例如公子，少侠，姑娘，恩公，小姐，佳人等

　　宦官，俗称太监或“老公”。这个“老公”的典故就不贴了，大家有兴趣的可以百度。文书上的称谓很多，例如有公公、阉人、阉宦、宦者、中官、内官、内臣、内侍、太监、内监、总管等等。自称通常为咱家，洒家，杂家。

　　现在我们通常把媒人直接称呼媒人或者红娘，月老。古人除了这几个称呼之外还有五个有趣的称呼。分别是冰人、保山、媒妁、红叶、伐柯。

　　伐柯。这个雅称来自《诗经豳风伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得。”意思是说怎样去砍那斧柄呢?没有斧头不可能；怎样娶那妻子呢?没有媒人是不行的。《中庸》也有“执柯以伐柯”之说,后来人们便称媒人为“伐柯”或“伐柯人”。宋吴自牧《梦粱录嫁娶》有“其伐柯人两家通报。择日过帖。”之说。

　　保山。《红楼梦》第119回：“他说二爷不在家，大太太做得主的，况且还有舅舅做保山。”当时人们称媒人为“保山”，指像山一样稳固可靠的保证人。

　　媒妁。这个称谓很多人比较熟悉。媒，谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓。《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贼之。”

　　月老。月老牵红线大家应该听说过。唐小说记载，唐人韦固夜经宋城，遇一老人倚囊而坐，向月检书。固问所检何书。答曰：天下之婚牍。又问囊中赤绳何用?答曰：以系夫妻之足。虽仇家异域。此绳一系，终不可避。传说这位老人是主管婚姻之神，故以“月老”作为媒人的别称。

　　红娘。红娘本是唐元稹《莺莺传》中的主人公崔莺莺的侍女。《莺莺传》写张生与崔莺莺相爱，经崔的侍女红娘从中设谋撮合，使这对有情人终成眷属，元代王实甫据此改编为《西厢记》杂剧。此后，“红娘”便成了媒人的别称。

　　红叶。这个别称来自一个爱情故事。在封建社会，皇宫里总是由民间选出良家女子来服侍帝王妃子及公主、皇子。这些宫女们如花的岁月便在寂寞的宫中度过，得不到幸福。

　　唐僖宗时，有个叫韩翠苹的宫女，身处深宫，却渴望能得到正常的人间之爱。便冒着生命危险在红叶上题诗，让红叶随着御河的水传到宫外。有一个书生在偶然中拾得题诗的红叶，为其中的幽情所感动，也题诗于红叶之上，借流水传到宫中，韩翠苹常偷空到御河边，因此也得到了题诗红叶。两人都心怀爱慕，却无缘相识。后来也是天作良缘，后宫放宫女3000人，两个有情人终于在民间相见。后来他们就求宰相韩咏作他们的媒人，结为伉俪。韩翠苹感慨万端，又题诗一首道：“一联佳句随流水，十载幽情满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”此后，人们便把媒人又称为红叶。

　　宋以前，对医生的称呼较为复杂，一般根据其专科进行称呼，如食医、疾医、金疮医等。宋代始，南方习惯称医生为郎中，北方则称医生为大夫。相沿至今。。

　　医生最早是对学习医学的人的称呼，。“医生”一词，始见于《 唐六典》：“ 医生四十人”，即指学习医学的人。唐代置学习医，故有了“医生” 之称。医生还有大夫、郎中、杏林等别称。直至近代，医生才成为为业医生者之通称。

　　俗语说“万般皆下品，唯有读书高”。因此古代，乃至现代人都会对读书人高看一眼。也难怪，读书人毕竟意味着功名利禄、出人头地，而且才高八斗、学富五车，而且都是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的那种，从孟母择邻，到头悬粱、锥刺骨，读书不易啊。所以，自古对读书人的称谓也颇多。而且，这些称谓把读书人的状态都比喻的淋漓尽致，趣味非常。而且，有的比喻本身就是成语，或出自一桩故事。

　　就拿形容读书人是“白面书生”来说，它典出《宋书·沈庆之传》里：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”一句。话说在南北朝的时，有个叫沈庆之的人，是个常胜将军，后被封为“建武将军”。有一天，皇帝想要向北边扩展领土，沈庆之知道了，就极力阻止皇帝：“大王，这件事万万不可，您还记得以前几位将军向北边扩展领土失败的事吧！”皇帝不耐烦了，对沈庆之说：“我不想听了，我叫别人来跟你说！”皇帝了两个文官来和沈庆之争辩，沈庆之无奈地对皇帝说：“大王，治理国家就像治理家一样，要讨论耕田的事就要找每天去耕田的工人，要问织布的事就要找织布的婢女。现在大王要去攻打其他的国家，却去找两个从来没打过仗的“白面书生”来商量，这场仗怎么会成功呢？”皇帝最后没采纳沈庆之的意见，打了个败仗！后来，“白面书生”就用来比喻年轻没有经验的读书人，只知道书本上的知识，不晓得实际应付事情的方法。

　　还有，形容读书人是“书种”，读书种子的意思，意为世代相承的读书人。它源自宋朝杨万里的《送李待制季允擢第皈蜀》诗：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。”

　　其它形容读书人的称谓还有：

　　书痴：即书呆子。《旧唐书·窦威传》载：“威家世勋贵，诸兄弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守，诸史哂之，谓为书痴。”但是，古代读书人也有以甘当“书痴”而自豪的，如陆游诗云：“白头尚作书痴在，剩乞朱黄与校雠。”

　　书簏：讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。这名称首见于《晋书·刘柳传》：刘柳为仆射，傅迪为右丞相。“傅同好广读书而不解其义，柳唯读《老子》而已，迪每轻之。柳云：‘卿读书虽多，而无所解，可谓书簏也。’”

　　书库：喻博学饱识之士。《隋书·公孙景茂传》载：他“少好学，博涉经史”，“时人称为书库”。

　　书淫：比誉称好学不倦、嗜书入迷的人。《晋书·皇甫谧传》称皇甫谧“耽玩典籍忘寝与食，时人谓之书淫。”

　　书癫：比喻读书入迷、忘形似癫的人。如陆游在《寒夜读书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲，诗云：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年，不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。”

　　书橱：一是比喻学问渊博之人。如《宋史·吴时传》载：“时敏于为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰‘立地成橱’。”又宋代的李纲以博览群书、博学强记闻名，人号“书橱”。二是讽刺读书多却不能应用的人，义与“书簏”近。如《南齐书·陆澄传》记：“澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭戏之曰：‘陆公，书橱也。’”

　　书生：指儒生。《三国志·吴书·孙权传》注云：“（赵）咨曰：‘吴王……虽有余闲博览书传，籍采奇异，不效书生寻章摘句而已。’”当“书生”与“白面”连在一起时，特指少年文士，含有年轻识浅之义。

　　书迷：心迷恋于书的人。元末宋濂，因家贫无力购书，只好到处借阅，读后还把书全抄下来。即使天冷砚台结冰，手指僵硬，也抄书不止。被称为“书迷”。

　　学究：古代泛称儒生，后常讽刺腐儒为学究。如宋刘延世《孙公谈圃》载：“艺祖（赵匡胤）生西京夹马营，营前陈学究聚生徒为学，宣祖（赵弘殷）遣艺祖从之。”

　　白衣秀士：指没有功名的读书人。如马致远《岳阳楼》曲：“至如吕严，当初是个白衣秀士，末流书生，上朝求官，在邯郸道、王化店遇着钟离师父，再三点化，终得成了道。”

　　掉书袋：有贬义，讽喻爱好广征博引炫耀自己学问渊博的读书人。《南唐书·彭利用传》载：彭利用不顾对象场合，“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋”。

　　蠹书虫：字面意为咬书的害虫，转喻读死书的人。唐韩愈主张“不袭蹈前人一言一句”，反对读死书。其《杂诗》云：“古史散左右，诗书置后前。岂非蠹书虫，生死文字间。”

　　小儿学士：称北周宗懔。据《北史·宗懔传》“宗懔，字元懔，南阳涅阳人也。少聪敏，好读书，昼夜不倦，语则引古事，乡里呼为小儿学士。” 不栉进士：栉乃男子束发的梳篦。“不栉进士”喻称有文才的女子。如唐刘讷言《谐噱录·不栉进士》载：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”

　　斗酒学士：指唐代王绩。《新唐书·王绩传》记：王绩性简放嗜酒，武德初，待诏门下省。依定例，官给酒日三千。或问：“待诏何乐耶？”答曰：“良酿可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给酒一斗。时人遂送王绩“斗酒学士”的谑称。

　　尺二秀才：首见于南宋孙奕《履斋示儿编·声画押韵贵乎审》：“初，诚斋先生杨公（杨万里）考校湖南漕试，同寮有易义为魁。先生见卷子上书‘尽’字作‘尽’，必欲摈斥。考官乃上庠人，力争不可。先生云：‘明日揭榜，有喧传以为场屋取得个尺二秀才，则吾辈将胡颜？’竟黜之。”

　　着脚书楼：宋代赵元考的绰号。他博览强记，宋牛牟《曲洧旧闻》卷二载：“（赵元考）无书不记，世俗称‘着脚书楼’。”意即：赵元考好像行动的书楼一般诗书满腹。书城唐代李泌，不但看书多，而且家中藏书汗牛充栋，被誉为“书城”。

　　书仓：后汉的曹平，积石为仓以藏书，号曰“曹氏书仓”。

　　书窟：五代人孟景翌，一生勤奋读书，出门则藏书跟随，终日手不释卷。读书所坐之处，四面书籍卷轴盈满，时人谓之“书窟”。

　　书巢：南宁着名诗人陆游，在山荫家居时建造了一个书房，自命为“书巢”。

　　书柜：明代文人丘琼勤奋好学，才思敏捷，故有“书柜”的美称。

　　不同年龄人的称谓也不同。

　　孩提是指二三岁之间的幼儿。也写成“孩抱”。《孟子·尽心上》中有“孩提之童”。

　　垂髫是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。陶渊明《桃花源记》中有“黄发垂髫，并怡然自乐”。

　　黄口是指十岁以下。《淮南子·汜论训》中有“古之伐国，不杀黄口”。

　　总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。陶渊明《荣木诗亭》“总角闻道，百首无戍”。

　　豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。杜甫《赠别》诗中有“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。

　　束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。《大戴礼记》中有“束发而就大学”。

　　及笄指女子十五岁，古代女子到了十五岁后，就把头发盘起来，并用簪子夹住，表示已经成年。《礼记》中有“（女子）十有五年而笄”。

　　弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。《牡丹亭》中有“忽有一生，年可弱冠，风姿俊妍”。

　　而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。《论语》中有“三十而立”。

　　不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。《论语》“四十而不惑”。

　　知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。《论语》中有“五十而知天命”。

　　花甲是六十岁。《唐诗纪事》中有“手挼六十花甲子，循环落落如有珠”。

　　古稀是七十岁。杜甫有诗云“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。后人就因这句诗，称七十岁为“古稀之年”。

　　耄耋指八九十岁。《聊斋志异》中有“君无大贵，但得耄耋足矣”。

　　期颐指一百岁。《聊斋志异》中有“儿福相，君亦期颐，更何求”。

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　　【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

　　【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

　　【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是—种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。

　　【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、着名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

　　【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

　　【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。

　　【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

　　【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。

　　【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。

　　【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。

　　【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。