野史八卦 中国历史的黑洞
历史是一个黑洞，里面充满了被吸纳的各种混乱的物象和无声的诉说。然而，历史的真实究竟是怎样的？历朝历代，被官方净化后的“刀笔吏”所“篡”之“史”是否完全失实？或者野鹤闲云般的稗官野史是否真的没有任何可资考证的依据？《历史的黑洞》带你探寻真相。
尧舜禅让“四说”
“尧舜禅让”，是一段妇孺皆知的远古时代的政治传说。但史书中开始有明确记载这件事的时候已是春秋战国时期。由于已经时隔几千年，对于它的真实性当时就有人怀疑，而且历来说法不一，一般有以下四种说法。
第一，举贤说。据说，尧十六岁就显示出了治理天下的努力，到八十六岁那年，已经年迈体衰，就叫大家推荐和选举贤能的“接班人”，大家就推举了舜。
尧为了对舜加以考察，就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了他。
在大家的眼里，一个眼珠里有两个瞳仁的舜是个奇人。他母亲很早死去，父亲是个瞎子，后母愚悍，后母所生的弟弟叫象，凶横顽劣，三人合谋，总想害死舜，分掉他的财产。象几次暗算舜，但都被舜识破，舜不但没有怪罪他们，反而对父母更加恭敬，对弟弟更加关心。舜用高尚的品格赢得了尧的信任，尧就把治理天下的权力交给了他，自己退居一旁养老。时光飞逝，八年后，尧去世了，舜正式做了帝王。这就是一般历史书上所说的“尧舜禅让”的故事。人们称这种说法为“举贤说”。
第二，畏劳说。有一些学者则不同意以上说法，他们认为尧舜禅让没有那么严肃和神圣，只不过人们不想承担这份辛苦的职务罢了。
《庄子》一书里也记述了禅让的故事：尧让天下于许由，许由不受。又让天下于州支父子，州支的父亲推辞道：“我刚好得了忧郁症，准备治病，哪有心情治理天下？”后来，舜又让天下于善卷，善卷也拒绝了，而且还躲进深山老林里，后来竟不见踪影了。
关于许由这个人，在《高士传》中叙述得比较详细。他说：尧认为许由有治理天下的能力和德行，就想把天下让给许由，许由不接受，逃避到箕山之下隐居起来。后来，他的行踪还是被尧知道了，就派人召许由为“九州长”，许由竟然觉得这句话很脏，他跑到颍水之滨洗起耳朵来，正洗着，碰到了另一个高士巢父，他正在牵牛喝水。巢父问：“老兄，你在这里洗什么呀？”
“喔，我洗耳朵。”
“洗耳朵！为什么？”
“刚才尧派人来请我去做九州长，这么脏的话，污染了我的耳朵，因而来洗一洗。”许由解释道。
“哎呀，老兄，你只顾洗干净耳朵，却没有想到这么脏的话洗到水里，把水污染了，牛怎么能喝呢？”巢父听了，埋怨道。说完，巢父气恼地把牛牵到远远的上游去喝水。
在安徽省巢湖市，现在还有叫“洗耳池”和“牵牛巷”的两个地名，就是这段传说的印证。
让人不解的是，为什么这么多人都不愿意接受这慷慨的帝位赐予呢？看来这“禅让”似乎并不如儒家渲染的那么神圣庄严。
对于这件事，韩非有更精辟的见解，他认为：尧在位之时，吃、住都很简陋，丝毫没有因为自己是帝王而过着奢侈的生活，他住的屋顶的茅草不整齐，房子的椽梁不雕饰，吃的是粗粮，咽的是野菜，冬天裹着兽皮，夏天披着葛布。现在，哪怕是一个守城门的士兵，收入也不会这样微薄。禹在位之时，也没有因为自己是帝王之尊而高高在上，相反，他经常亲自背着犁耙版筑参加劳动，由于辛劳，大腿上没有成块的肌肉，小腿上没有汗毛。所以，古时的让天下，只不过是少了一份微薄的俸养，却能远离奴隶般的辛苦，所以没有人愿意自己辛苦一生，到最后还把这份辛苦留给自己的子孙后代。
第三，拥戴说。荀子、孟子等人，持否认禅让之说的观点。
有人问荀子：“尧舜禅让的事，是真的吗？”
荀子回答道：“怎么会有这样的事情发生呢？所谓的禅让是肤浅的人们的传闻，粗俗的人们的解说，天子职位最高，权势最大，有谁肯让位呢？”
有人问孟子：“尧把帝位给了舜，这件事是真的吗？”
孟子说：“根本没有这回事，天子不可能把帝位让给他人。”
那么舜是怎样获得天下的呢？荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的；孟子认为，那是靠上天的赐予，和民众的拥护。在《孟子·万章篇》中有这样的记述：尧死之后，舜为了避开尧的儿子丹朱，便迁徙于南河之南，但是，天下的诸侯，都不去朝见丹朱，却去朝见舜；打官司闹纠纷的，不到丹朱那里打官司或是寻找调解，却去找舜，人们编出歌谣来，不歌颂丹朱，却歌颂舜。由于人心所向，舜就接受了大家的好意，登了帝位。
事实上，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就是舜的了。到了禹的时候，舜的故事又在禹身上重演，禹也顺利地登上了帝位。
这种没有阻扰的“拥戴”，与几千年后的赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，几乎没有任何区别。
第四，篡夺说。《史记》里有这样的记载：舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革：那些尧在位时长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”，舜都给了他们相应的职位，历史上叫做“举十六相”，这显然是扶植亲信；尧重用的、信任的浑沌、穷奇、杌、饕餮，舜同时除掉了，历史上叫做“去四凶”，这无疑是排除异己，经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。
《括地书》引用《竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”又说：“舜囚尧，……使(其子)不与父相见。”据说，尧被囚禁的地点是平阳，舜先把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，然后逼他让位。最后，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子·说疑》篇里有这样的感叹：“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”有人问他原因，他清楚地说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”这些都是人臣弑君的典型例子。在此，一个“逼”字，就道出了尧舜禅让的真相。
尧让位以后，大概是可以安享天年的。因为他毕竟是舜的岳父，但当舜交出权力之后，他就没有享受到优待政策了。
根据史料记载，舜南巡途中，死于苍梧之野，葬于九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，过于伤心，悲痛之余抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后代人叫做“斑竹”，或者“湘妃竹”。后来，她们两姊妹不愿苟活于人世，便相继投湘水自杀了。
不过，这种说法却经不起推敲：
第一，几千年前的苍梧之地，是人烟稀少的蛮荒之地，既没有知名的经济、文化中心需要视察，也没有强邻劲敌需要防卫，早已交出了权力的舜，南巡就没有任何意义。
第二，舜建都蒲坂，就是现在的山西永济县，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，即使是每天以七十里的速度径直行走，也需几年时间才有一个来回。然而，舜当时已经将近百岁的高龄，即使他有心视察，但身体条件不一定允许。
第三，假设舜还是以高龄远行，为什么不带妻室儿女？既然决定不带家眷，娥皇、女英又为什么哭哭啼啼，赶到湘江，最后投水自尽？
据此，台湾的柏杨先生得出的结论是：舜之所以高龄远行，有不得已的苦衷，要么是武装押送，不得不往；要么是追兵在后，盲目逃生。两者必居其一。
周公有没有践位称王
周武王去世后，他的儿子成王还未成年，周公是成王的叔父，他在当时是如何处置政局的，历来有不同的记载。在《左传·僖公二十六年》中是这样记载的，周公曾“股肱周室，夹辅成王”；《左传·定公四年》中记载，在成王继武王之位以后，“周公相王室以尹天下”；《史记·周本纪》里也记载，当时由于成王年少，加之天下初定，“周公……乃摄行政，当国”。根据这些记载，可以确定周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄(行为)行政”，并无篡权的意思。《孟子·万章》中说得更清楚：“周公不有天下。”意思是他完全不想把天下占为已有，心迹是何等明朗！
但是，另一些历史资料表明，周公在当时的作为与上述文献资料记载的刚好相反。在《荀子·儒效》和《淮南子·汜论训》中都说，周公“履天子之籍”。清代王念孙《读书杂志》中也记载：“谓履天子之位也。”《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称：“周公践天子之位”；《尚书·大传》更明确指出：“周公身居位，听天下为政。”据近代人多方考证，《尚书·大诰》中的“王”称文王为“宁王”，又称为“宁考”。这里的“考”，是对已故父亲的称呼。周公是文王的儿子，而成王是文王的孙子，所以称文王为“考”的“王”只能是周公。《尚书·康诰》又记载：“王若日：孟侯，朕其弟，小子封。”这里的“封”是指康叔，他是周公的同母弟。《康诰》中的王称康叔为“弟”，那么这个“王”显然又是周公。由此可知，周公确实是身居王位，行王实权的。
那么，周公为什么要践位称王呢？根据《尚书·金》中的记载，周公曾对召公和太公说：“我之弗辟，我无以告我先王。”这里的“辟”，指王位，“弗辟”就是不掌握政权。当时的局势很微妙：武王死后，东方还没有平定，有待于嗣君继续完成大业，但当时成王幼弱，不足以担此重任。周公是一个善于深谋远虑之人，他想：我如果不即王位，则诸侯将叛，而先王没有完成的事业将要落空，我死后见了先王该怎样向他解释呢？事实上，武王在弥留之际，因为担心年幼的儿子无力治国，也曾有过传位周公的想法。《逸周书·度邑解》记载，武王曾称赞周公为“大有知”，认为只有周公“可瘳于兹”，能够稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，即自己死后由周公来继承王位。当武王把自己的想法告诉了周公后，周公立即诚惶诚恐，“泣涕共手”，表示不能接受。可见周公本没有篡位的想法。
但是，事情还有另一方面。《苟子·儒效》中记载：“周公屏成王而及武王以属天下。”有的学者认为：屏者，除也，或蔽也；及，继也。其大意是：周公废除成王以继接武王的天下，“偃然如固有之”，难道不是专横篡位吗？《史记·燕召公世家》中又记载，当时“召公疑之”，《鲁周公世家》中也记载周公曾向太公、召公进行解释。假如周公没有野心，召公、太公又是贤人，为什么都会怀疑他有篡位之嫌呢？尤其是“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王”(《史记·管蔡世家》)，因而发生动乱。事实上，管、蔡是忠于周的。《逸周书》中的《大匡》、《文政》等篇，有不少关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循王”的记载。因此顾颉刚曾经说：“他们二人确实是武王的好助手。”
周公已经篡位称王，后来为什么又要还政成王呢？有的学者认为，由于召公、太公怀疑，管、蔡联合武庚起兵反周，关中地区也随即乱起来，《尚书·大诰》说“西土人亦不静”，事态的发展完全出乎周公的意料之外，于是他立即改变自己的立场：一方面在平定管、蔡后还政成王；一方面又拉拢召公，与召公平分大权。
那么，周公到底是为了国家、民族的利益，光明正大地代理王政，还是有篡位野心，耍尽阴谋诡计而不能得逞？到现在还是一个难题。
孔子是私生子吗
在一般的通史书上，对孔子的出生皆语焉不详。如范文澜《中国通史》第一册只是记载：“孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。先世是宋国贵族，曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥，曾做鲁陬邑宰……孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三岁。”其他通史着作对孔子的出生记载与《中国通史》大致相同，如翦伯赞的《中国史纲要》。有的甚至更为简略。关于孔子的出生详情，从各种史料记载来看，有以下几种说法：
第一种，“野合”说。司马迁《史记·孔子世家》中记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑，……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”对于“野合”，唐朝人是这样认为的：叔梁纥年老而孔子母亲颜征在年少，两人的结合是不符合礼仪的。司马贞在《史记索隐》中也说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”
第二种，祈祷而生说。这是一种极富神话色彩的说法。传说孔子的父亲和母亲祈祷于尼丘山，由于虔诚所致，感受黑龙的精灵而生孔子。这种说法见于东汉郑玄《礼记·檀弓正义》所引《论语撰考谶》：“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”在今天看来这种说法显然是荒谬的。
第三种，梦生说。这种说法和第二种大同小异，也是一种带有迷信色彩的荒诞之说，并且同样见于谶纬书中。这从另一个方面反映出两汉的经文经学家的政治观点。为了将孔子尊奉为神，只有在他的出生问题上加进许多神秘的东西，才能显得与凡人不同，好像惟有如此，孔子才能成为他们心目中的“圣人”。《春秋演孔图》记载：“孔子母征在梦感黑帝而生，故日玄圣。”
这种说法玄虚至极。在封建社会，统治者把孔子神化，在他的出生问题上也加进了许多神秘的东西，以区别于凡人， 似乎只有这样，孔子才能神而又神，才能成为“圣人”。
第四种，私生子说。这种说法经过详细考证指出，颜氏向孔子隐瞒其父的情况达很长一段时间，说明她生孔子之前一定远离孔家独居。孔子也自称“吾少也贱”。这些都证明颜氏是一位贫家少女，可能是奴隶或平民的女儿，与做过鲁陬邑宰的叔梁纥显然属于两个不同的阶层， 因此，对“野合”的解释只有一个：颜氏女在野外被迫与老奴隶主叔梁纥野合，使她怀孕并生下了孔子。
现代一些学者认为，在远古时代，原始人存在着生殖崇拜现象。到了周朝，男女关系虽然进入文明时代，但仍不十分严谨，生殖崇拜的影响依然存在。每年春季，人们都要到“社”中进行祭祀，以求多子，终日狂欢。夜晚，在“社”附近的桑林中，男女可以自由性交。这就是所谓的“中春之会”。孔子平生从未因“野合”这种“非礼”的家世，受到当时社会的任何非难和歧视。这只能有一种解释，叔梁纥与颜氏女的“野合”发生在社会允许的时间和场合——中春之会的桑林中。传说中孔子生于“空桑”，正暗示了这一点。
