宗教民俗 神仙鬼的描述

　　对神．仙．鬼的信仰，是太平道与五斗米道在教义方面的基本内容。

　　道教所崇奉的最高天神为三清，即玉清境元始天尊，上清境灵宝天尊，太清境道德天尊。但在早期道教的主要经典《太平经》中仅见有后圣李君上升上清之殿之说，不见有三清之说。足见东汉末早期道教尚未完成以三清为至尊的神仙体系。由于《太平经》非一人一世之作，关于崇拜的神，尤其是至尊天神，在名称说法上也就并不完全一致。有说宇宙至尊之天神为长生大主号太平真正太一妙气皇天上清金阙后圣九玄帝君。说这位帝君姓李，实际上就是指经过神化的《道德经》作者李聃。说他是得道之大圣，上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鑒察诸天河海．地山源林，无不仰从，总领九重十叠。《太平经》卷一至十七。说他有一师四辅，一师即彭太师；四辅即上相方诸宫青童君．上保太丹宫南极元君．上傅白山宫太素真君．上宰西城宫总真王君。此外，公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一，从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍也。说后圣九玄帝君居住于太空覆台洞真之殿，平玉之屋。描绘其殿房住处无比美好，金华之内，侍女众真五万人。这是一种说法。又有说：三皇五帝是宇宙主宰。说天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民，天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏。《太平经》卷六十六说：宇宙共有九皇十五帝主宰一切。又有说：天君为至尊天神。说只有天君方能差遣诸神，天君掌握簿疏善恶之籍，岁日月拘校定人生死。说天君无所不知，天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。《太平经》卷一百一十一，说天君是宇宙之心，人身中有心神，天遥相见，音声相驿，人若违犯天君意旨，必遭天谴。又有说：崑仑北极真人是决定人寿之神……。足见东汉末早期道教尚未建立起统一的神衹体系。早期道教为多神崇拜，各地崇道者各有所崇，故在推尊方面也便说法不一。

　　早期道教除信奉天神外，还信奉许多神，天上．地上乃至人身中莫不有神，一切自然物乃至时间．气候．方位莫不人格化为神，也莫不有神控制。比如，四时为兵马之神，随四时气衰盛以拱邪；五行为五德之神，使人好善；东西南北中央为五方之神，又被认为是五行五帝之神，东方之神行属木，南方之神行属火，西方之神行属金，北方之神行属水，中央方之神行属土；还相信天上的星宸都是神，说天上二十八宿更值，察视人间之善恶，使善者命长，恶者自亡；还相信人体内有五脏之神，说神生于内，五脏皆有神，为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也（《太平经》卷十八至卅四）。总之，自然及自然界之一切，莫不有神。

　　早期道教的神仙信仰，除了物与神相互依存的特点之外，另一特点就是同其社会思想一致。如认为世人有善恶，神亦分正邪，进而说当时是邪神多．正神不得其处，故引起天道大乱，再进一步便据此抨击当昤的政治，今邪人多居位，共乱帝王之治（《太平经》卷一百十二）。

　　以上是神的大致内容。下面谈谈早期道教信仰仙的内容。

　　远在战国时期，关于存在仙人．仙境以及人可求仙．登仙的传说，已经流行于我国南北。《史记．封禅书》及其它传记中也有不少关于求仙的记述，把仙人描绘成外生死．极虚静．不为物累．超脱自在的人，仙境中的生活极其美妙而神秘。早期道教继承了方士．神仙家信仰神仙的传统，在《太平经》中多处有论述，不过这些出自民间的关于仙的说法，与古史文献中对仙的描绘，似乎略有不同。《太平经》中的仙，只是人．神之间的能长生．能变化的人，而且他们也并不是那么潇洒清閑。《太平经》卷四十二说：宇宙间有九种人，即无形委气之神人．大神人．真人．仙人．大道人．圣人．贤人．凡民．奴婢，九种人各有其职，仙人职在理四时，仙人变化与四时相似，故理四时也。又说仙人主风雨，能飞者，独得道仙人耳。这说明仙人是在神人．真人之下，在圣人．贤人之上的一种人，是能与四时同变化．能飞的人，同时又是仙无穷时，命与天连的长生者。

　　早期道教宣扬人可以成仙。怎样才能成为仙人呢？《太平经》卷五十六至六十四说：奴婢贤者得为善人；善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止；成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃与皇天同形。卷九十四至九十五说：古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙。卷一百五十至一百七十说：夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。这都说明了成仙之路在于学道积德。

　　仙人的生活状况又如何呢？《太平经》卷九十四至九十五说：积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环。天上又如合呢？卷四十七说：天上积仙不死之药多少，比若太仓之积粟也；仙衣多少，比若太官之积布帛也；囚缶之第舍弘少，比若县官（帝王）之室宅也。常当大道天居，故得入天。仙人住在天上如帝王宫殿的室宅里，穿仙衣，服不死之药。较之《庄子．逍遥游》所描绘乘云气．御飞龙，而游乎四海之外的藐姑射之山的仙人，《列子．汤问篇》所描绘的台阶皆金玉的归墟之中的仙人，以及《史记．封禅书》所描绘黄金银为宫阙的海上三神山上的仙人，生活状况基本上是相同的，不过古传说的仙人是住在神秘的海上或山上，而《太平经》中所说的仙人则更脱离尘世，上升到了更渺茫的天上。

　　早期道教除信奉神和仙，还相信鬼的存在，所谓天责人过，鬼神为使（《太平经》一百十二）。认为人有灵魂，形体与灵魂合一，则为生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。《太平经》卷一百三十七至一百五十三说：昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至于死亡。离开形体的魂就叫鬼。人死其魂便进入幽冥，《太平经》中称为黄泉或土府，所谓恶下入黄泉。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，谪作河梁山海之鬼。早期道教认为鬼是常祸害人的，思邪，致愚人之鬼来惑之，使精神鬼杀人，使主恶之鬼久随之不解，有解不止，余鬼上之，天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸肋……。

　　鬼和仙有明显的不同：形神合一，长生不死称仙，形魂分离，人死魂分离，人死魂离为鬼；圣贤学道积德才能飞升成仙，人死魂下黄泉便是鬼；仙人理四时．主风雨，而鬼则常祸人。早期道教相信有鬼的存在，一是相信人有灵魂，二是相信有另一个幽冥世界，三是相信神可以役使鬼去惩罚人。

　　综上所述，早期道教崇拜天神，信奉仙真，相信人死为鬼；认为天神主宰宇宙的一切，人鬼仍活动在幽冥世界；认为人可学道积德而登仙，服不死之方而长生久视。早期道教的教理教义，便是在这样的信仰基础上滋生．发展的。