野史八卦 揭秘为什么诸子百家组团黑宋国？先秦诸国如何开启互黑模式？

　　为什么诸子百家组团黑宋国？先秦诸国如何开启互黑模式？

　　地域歧视的历史源远流长而难以杜绝，网上流传的各种鄙视链早已验证了这点，比如先秦时代，各大战国眼中的彼此，很可能是这样的（看不清请点大图）：虽然表格中的大部分内容属于张不叁的脑补，不过春秋战国时期，确实有几个国家的人是大家开地图炮的固定对象，长期扮演着“处女座/五仁月饼/国足/春晚/二战中的意大利/中超里的北京国安”这样的形象……（95年就开始看国安的大处女座张不叁，因此锻炼出了一颗大心脏）

　　这些倒霉鬼，我们一个一个说。

　　你被黑，因为你是异类对于“到底哪国人最蠢”这个问题，春秋战国的诸子大师们似乎早已达成了共识，不约而同把矛头指向了同一个国家：你是某国一位农夫，觉得地里的禾苗长得慢，索性挨个把它们拔高一截，满心以为它们会长势更好，过两天一看，禾苗全枯死了。

　　是的你猜到了，这是“揠苗助长”，记载在《孟子》里。

　　你是某国一位农夫，这天看到一只兔子撞树上死了，赶紧把它拖回家吃了顿兔子肉，从此天天守在树旁等兔子，结果等到田都荒了也再没等到。

　　对，这就是“守株待兔”，记载在《韩非子》里。

　　你是某国一位农夫，穷得只能穿麻，这天你像一只慵懒的猫咪一样蜷在春日暖阳下打着盹，忽然想到国君应该不知道这种快乐，如果告诉他肯定会得到赏赐，结果刚一提这个念头，就被大家好好嘲笑了一番。

　　这个“野人献曝”的成语，记载在《列子》里。

　　你是某国人，这天丢了一件黑衣服，路上看到一个姑娘也穿黑衣，你上来就要扒人家衣服，说是自己丢的那件。姑娘辩解说这件不是你的是我的，你还振振有词：我丢的是丝衣，你穿的是单衣，我只要求单衣抵丝衣，你已经占便宜了！姑娘只好大喊抓流氓。

　　这个故事记载在《吕氏春秋》里。

　　你是某国的士子，出国读了三年圣贤书，回来就很不礼貌地直呼你妈妈的名字，你妈很不爽，你还声称，在自己心中，最伟大的就是天地和尧舜，对它们我都直呼其名，喊你的名字有啥？

　　这个故事记载在《战国策》里。

　　最恶毒的是这个：你是某国使臣，替君王出使秦国后被秦王赏了一百乘车，你回国后跑到庄子面前嘚瑟，大师却挖苦你：我听说秦王因为有隐疾而向天下悬赏，为他弄破痈疮的，赏一乘车；为他舔XX的，赏五乘车；总之，为他干的事越恶心，赏的车越多，你到底干了多下作的事，才得了这么多的车？

　　这个故事记载在《庄子》里。

　　……这个总是不幸被黑的某国，是宋国。

　　所以当时的列国之间，很可能是这样一种情况：“我来给大家讲个笑话吧！”

　　“好啊好啊！”

　　“从前，有一个宋国人……”

　　“哈哈哈哈哈！”

　　是人性的扭曲，还是道德的沦丧？为什么诸子大师们总要组团来黑宋国？宋国人到底惹谁了？

　　这里边的奥妙，恐怕与这个国家的历史相关。

　　了解春秋战国的人都知道，宋人是殷商王族的后裔。周王室灭商之后，为了安抚殷之余民，不仅没有对他们赶尽杀绝，反而把纣王的叔叔微子启封到了殷商故地，这就是宋国，都城在如今的河南商丘一带；而且爵位是等级最高的“公”，注意，当时只有鲁国的周公、燕国的召公等寥寥几位功勋能享受这个称号，连姜太公都要低一级，只是齐侯。足见周王室对宋国的宽厚。

　　倘是狮子，夸说怎样肥大是不妨事的；如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。对任何人或者国家来说，“德薄而位尊”都是件“是儿欲使吾居炉火上耶”的危险事，“公”国头衔简直成了宋国的原罪——一群亡国之民，何德何能享受最高等级的尊荣？那些心里住着赵日天的诸侯们并不服。而随着周王室的衰弱，就连这个来自王室恩典的耀眼光环也一天天黯淡下来，诸侯们看宋国的眼光，更可能类似革命党看前清遗老的那种感觉。

　　在文化上，宋国同样是异类。殷商文明与周文明差别极大，周是典型的农耕文明，无论是那套文质彬彬的礼乐制度还是温情脉脉的价值观，都适合田园诗一样的生活；殷人则除了农耕，还广泛从事渔猎、畜牧尤其是商贸活动，妇好墓出土过近7000枚的贝壳货币，历史上殷人更迁徙了足有13次之多，可以说，殷商文明中带有相当浓厚的商业文明色彩。体现在文化生活等方面，殷人往往显得热烈奔放，想想殷商贵族中嗜酒如命的风气，是不是和古希腊、古罗马有点像？

　　作为殷人后裔的宋国人，也势必保留了先祖的诸多文化习俗。《礼记·檀弓》里，临终前的孔子自称是殷人的后代，还说按殷人习俗，灵柩应该停在房屋的两楹之间，周人则是停在西阶之上。不难想象，类似生活细节的差异，也势必会像如今的豆腐脑咸甜大战一样，为宋国人招来其他国家民众的各种嘲笑。

　　更重要的是，宋国的确颇有些抱残守缺的执拗劲，连太史公都在《货殖列传》里开了回地图炮，说宋地“其俗犹有先王遗风，重厚多君子”，要知道在那个战乱频仍的年代，“君子”相当于“迂腐”的代名词，简直和“好欺负”没什么两样。这点在他们的形象代言人宋襄公身上体现得尤为明显，泓水之战“不击半渡之兵”的故事是如此奇葩，至今读起来依旧槽点满满，再加上伟人那“蠢猪式的仁义道德”的评语加持，人们很自然在脑海中形成了“愚蠢=宋襄公=宋国人”的等式。

　　你被黑，因为你是弱者也许，稍微能让宋国人感到点安慰的是，自己不是唯一被黑的群体。还有几个国家的人为他们分担了不少嘲笑，郑国人就堪称宋国人的难兄难弟。

　　提起与郑国相关的段子，你肯定会条件反射般想到“郑人买履”。

　　这个嘲讽教条主义的笑话从题目就开启了地图炮，另一个经典程度与之不相上下的是“买椟还珠”，嘲讽了郑国人不懂取舍、因小失大。此外还有几个段子知名度不够高，但同样槽点满满：一位郑国人叫屈公，一听敌人来了，立刻吓死了；等敌人走了，马上就活了过来。

　　一位郑国人得到一个车轭，不知道这玩意儿叫什么，问了一个人，告诉他叫“车轭”，不久他又得到一个车轭，再问，别人也告诉他叫车轭。郑国人恼了：刚才是车轭，现在又是车轭，这车轭怎么就那么多？你骗我呢吧？和人打起来了。

　　郑国人卜子这天让妻子给自己做裤子，妻子问他做成什么样，他回答：“要和我的旧裤子一样。”结果妻子做好后，参照旧裤子上破的地方，在新裤子上也弄出了几个窟窿。

　　还是卜子的妻子，这天她去集市上买了一只活王八回来，路过颍水的时候以为王八渴了，把它浸到水里，王八就跑了。

　　两个郑国人比谁岁数大。郑国人A说，我和尧帝同岁；郑国人B说，我和黄帝他哥哥同岁。他们的牛皮一个比一个吹得大，那么最后谁赢了？答案是，后闭嘴的那个。

　　尽管郑国人也被黑得很惨，但和宋国人不同的是，黑他们的只有一个人——韩非，因为以上这些故事统统记载在《韩非子》里。

　　韩非和郑国人什么仇什么怨？其实倒未必有仇，很可能只是出于韩国人（战国七雄那个）的优越感。

　　正如阿Q在赵太爷面前唯唯诺诺，却也敢鄙视王胡小D、欺负小尼姑一样，面对其他战国只能抱大腿的韩国，好歹还能灭掉更弱的郑国，还把国都从阳翟迁徙到了郑，更名为新郑。这场胜利成为韩国人不能再薄的战功记录中为数不多的亮点，或许当他们面对当地那些被征服者时，也能像二战后驻扎在日本的美军那样找到各种优越感。

　　还有人特意考察过韩非编排过的那些笨蛋的国籍：郑人、宋人、鲁人、卫人、齐人、楚人……并对他们的母国进行了分析，发现在《韩非子》大体成书期间，郑、宋、鲁三国都已灭亡，卫国虽然没有亡国，但始终没什么存在感，齐、楚两国在战国末期也已奄奄一息，换言之，这些国家要么“药丸”，要么“乙烷”。既然《韩非子》本身就是一部探讨治国理政的典籍，找那些失败的国家当反面教材，也就显得顺理成章了。

　　你被黑，因为你有黑历史第三位专业背锅侠，是楚国人。

　　谁都知道，楚国一直是特立独行的存在，它是为数不多先强大起来、再被周王室承认的诸侯国。最绝的是，楚武王熊通也是最早自封为王、企图与周天子平起平坐的诸侯，而且表现得十分狂妄蛮横：之前攻打随国时，随国辩解说：“我无罪。”熊通的回答是：“我是蛮夷。”很容易猜测，“我是流氓我怕谁”势必从此成为楚国人的专属标签，“非我族类，其心必异”这句评语正是送给他们的。

　　楚国本身也不乏各种黑历史。春秋时期的晋楚争霸，两国总体而言互有胜负，但总不乏楚人被晋人耍弄的细节，比如城濮之战，他们先是被晋军的“退避三舍”牵着鼻子多跑了近百里路，又被对方蒙着虎皮的战马吓得不轻；又比如邲之战晋军败战，车子卡在路上，楚军追上来后好心教他们怎么逃跑，反而被晋人嘲讽：还是你们对逃跑有经验，我们不行。战国时代更不用说，楚怀王被秦国扣押、楚王陵被秦军烧掉，全是奇耻大辱。

　　种种因素叠加下，作为“他者”的楚国人，也成了中原段子手们的笑柄，正如欧美人总爱编苏联人的笑话、爱国导演们变着法儿地拍抗日神剧一样。

　　首先出场的是晏子，凭借“橘生淮南”的比喻狠打了楚国人的脸，使他们扮演了一回因骄横而自取其辱的角色。

　　接下来是吕不韦，他编纂的《吕氏春秋》贡献了“刻舟求剑”这个着名成语。

　　另一个比较小众的黑楚段子是，楚国想偷袭宋国（争夺“谁最蠢”的锦标吗？），派人先测量好澭水的深浅，而且设好了标志，没想到澭水突然上涨，毫不知情的楚人依然按标志在夜里悄悄渡河，结果淹死一千多人。两个段子的主题很相似，都是嘲笑楚人不懂形势的变化，这样看来，他们真应该和宋国人好好切磋下智商。

　　最善于群嘲的韩非自然也不会放过他们，虽然他给楚国人编的段子远不如宋国人和郑国人多，却贡献出“自相矛盾”这个是中国人就知道的成语，当然代价是楚国人又一次惨遭打脸。

　　《战国策》则有“画蛇添足”这又一经典段子，倒霉的楚国人不仅没喝上酒，还因为费力不讨好被笑话了两千年。

　　相比宋国人和郑国人，楚国人被黑的另一个特色是，历史更持久，当然原因主要是国祚比那两国更长，秦末那位名不见经传的韩生就送给呆霸王项羽一顶“沐猴而冠”的帽子，这个比喻是如此传神，以至于项羽谢谢他八辈祖宗的方式是把他投入鼎中烹杀，从而成功树立起“我是混蛋”的光辉形象。

　　甚至直到明代，刘伯温还在《郁离子》中编了一个“楚人患狐”的故事：一个楚国人因为田里闹狐狸，请人做了个假老虎，把狐狸吓瘫了；后来田里闹野猪，又用假老虎把野猪捉住了；再后来一只怪兽“驳”出现在田野里，他如法炮制，结果被怪兽咬死了——瞧，内核仍然与“刻舟求剑”相通。

　　就你被黑？别逗了，人人都在互黑仔细考察起来，其它各主要国家的国民，其实都有过被黑的段子，只是比起以上三个公认“智硬”的国家，没那么明显而已。

　　在好几个段子中，齐国人都保持着大体一致的脸谱化形象：贪小便宜+好面子。最有名的笑话仍然出自韩非笔下（韩非这是得罪了多少个国家啊，韩国天天被各国轮，真的和你无关吗？），这就是“滥竽充数”，人们的注意力或许更多放在南郭先生如何偷奸耍滑上面，不过恐怕很少有人会注意齐宣王，正是他的好排场，才会让骗子有可乘之机。

　　另一位大师孟子曾长期当齐宣王的座上客，当然更熟悉齐国人，他老人家在教训人这方面很失败，编段子倒很成功，比如那个“齐人乞食”的故事，尽管单身狗们普遍好奇，他是怎么娶到一妻一妾的，不过这位乞丐既要占便宜，还要打肿脸充胖子，也可谓极品渣男了。

　　列子则直指齐人的贪婪，他讲过“齐人攫金”的故事：一个齐国人想发财想疯了，这天在集市上看到有人在换金子，直接抢了一把就跑，被抓住后人家问：这么多人都在旁边，你怎么敢拿人家金子呢？齐国人理直气壮地回答：我眼里只有金子，没有人啊。

　　和“郑人买履”类似的故事是“杞人忧天”，这个故事记载在《列子》中。要不是题目就开了地图炮，相信没人知道它在哪里（据说是在如今河南开封东南的杞县），也许会让你惊讶的是，这个小破国竟然还是夏禹的后代，与宋、陈并列为“三恪”（被分封的三个前代政权的后裔），不过既然有幸和宋国并列，那他们的形象，呃……燕国人的知名笑话虽然只有一个“邯郸学步”，不过却喜感十足，爬着回家这种画面，也只有毒舌不亚于韩非的庄子讲得出来。众所周知，燕与赵的关系类似韩国与日本、苏格兰与英格兰，也就是说，外人总习惯把他们当一回事，他们自己之间却相互鄙视。尽管庄子未必有讨好赵国人的本意，但这个故事还是大受赵国人欢迎，以至于后来邯郸甚至还有一座据说始建于明代的“学步桥”，不仅担任着城市名片的功能，也见证着赵人对燕人经年累月的嘲笑。

　　邯郸学步桥旁边的雕塑晋国的风流尽管早被雨打风吹去，段子却很少，《吕氏春秋》里的“掩耳盗铃”黑了一把范氏，《战国策》里“南辕北辙”的故事黑的则是魏国人，不知这是否因为晋国终究是赫赫五霸之一，大家觉得黑起它来说服力不够。

　　刨去列国间政治和文化上的冲突，诸子大师们热衷于拿各国开涮，也与“寓言”这一体裁本身相关。要知道，讲段子只是手段，真正目的是让听众读者接受自己的学说，庄子就说，假如你引用圣哲们的名言，或许十句中有七句会让听众相信；但假如你讲寓言，十句中就有九句让人信了。

　　而想要“让人信”，自然要在细节上真实具体，比如故事主角，最好是大家都知道也都熟悉的，所以名人的段子是最受欢迎的，韩非就总爱在书里编排各位君王和先贤，比如孔子就经常被他黑，也没人计较故事的真实性。

　　退一步讲，如果不是名人，至少主角的信息要尽量明确，比如说相声，“从前有个人”，砸挂效果肯定比不上“街坊家二他爸爸”，又比不上“于谦老师的父亲王老爷子”，更比不上直接拿身边捧哏的于谦老师开涮，更能逗人发笑，只不过就得委屈这爷儿俩了。

　　最后，你也许会好奇：为什么关于秦国人的段子那么少？

　　答案明摆着啊：敢拿秦国编笑话，不想活了？