古代文学素材专题 “知行实践”的写作
【古代文学素材专题】“知行实践”的写作
●大抵学问只有两途，致知力行而已。
宋·朱熹《答吕子约》致知：获得知识。力行：努力实践。学问包括知和行两个方面。
●学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。
明·王廷相《慎言·小宗》学术：学习的方法、途径。履：实行。履事：做事。把知和行结合起来，是最好的学习方法。
●君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既学之，患不能行。
《孔子家语》患：忧虑，怕。君子有三种忧虑：未听到的道理的怕听不到；已听到了怕学不到；已学到了怕做不到。
●讲求之中， 力其讲求之事，则亦有行矣；应接之际，不废审虑之功，则亦有知矣。
清·王夫之《读四书大全说·中庸》讲求：：研究。力：坚持。应接：做，实行。审虑：思考。在认识、研究问题时，能坚持正确意见，就是一种实行，在实行中，认真思考，就是一种认识过程。
●知行始终不相离，存心亦有知行，致知亦有知行。
清·王夫之《读四书大全说·中庸》知和行是不能分离的，知中有行，行中有知。
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《礼记·中庸》之：指事物的道理，规律。对事物的道理，要广博地学习，详细地追问，谨慎地思考，明白地分析，切实地实行。
●行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践于实而不为空言矣。
宋·朱熹《中庸·章句注》学、问、思、辨：认识活动。笃：忠实，认真。践于实：付诸行动，认真去实践，所学到的知识才不致成为空洞的理论。
●君子之学，未尝离行以为知也必矣。
清·王夫之《尚书引义》未尝：不能。必：必然。离开行必然不能获得真知。
●好学近乎知，力行近乎仁。
《礼记·中庸》力行：努力实行。仁：品德高尚。爱好学习就接近于有知识了，努力实行就接近于有高尚的品德了。
●圣人不求无害之言，而务无易之事。
《韩非子·八说》务：从事于，致力于。易：改变。无易之事：不可改变的事。圣人不去追求那些挑不出毛病的空话，而致力于那些非做不可的事情。
●托之于空言，不如著之于行事之有征也。
晋·葛洪《抱朴子·祛志》征：成。有征：有成效。只讲空话，不如去做出有成效的事情。
●知而弗为，莫如勿知。
《孔子家语》知道了而不做，比不知道的更糟。
●知而不能行，只是知得浅。
宋·程颢、程颐《二程遗书》有了知识而不能实行，这种知识是肤浅的。
●知行为二，虽知犹无知。
明·唐甄《潜书·知行》理论和实践分离，虽然有了知识，也和没有一样。
●知而不行，只是未知。
明·王守仁《语录·传习录》有了知识而不实行，等于没有知识。
●知虽良而能不逮，犹之乎弗知。
清·王夫之《张子正蒙注》逮：及。虽有良好智慧但身体力行的能力却不足，这等于不知。
●知之至，则实践之而已。
清·王夫之《正蒙注》卷五 有了认识，就要拿去指导实践。
●以知为首，尊知而贱能，则能废。
清·王夫之《周易外传·系辞上》能：实践，实践能力。废：废弃。过分强调知而轻视实践，人就会失去实践能力。
●知无迹，能者知之迹也。
清·王夫之《周易外传·系辞上》知是虚的，通过实践，知识才落到实处。
●废其能，则知非其知，而知亦废。
清·王夫之《周易外传·系辞上》废弃实践，也就无从获得知识。
●弗虑胡获，弗为胡成？
《尚书·太甲下》弗：不。虑：思考。胡：疑问词，为什么。不思考怎么能获得知识，不行动怎么能得到成功？
●士虽有学，而行为本焉。
《墨子·修身》士：读书人。有学：有知识。本：根本。读书人虽有知识，但最根本的是去实行。
●须以知为本，知之深则行之必至。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》知是根本，知得深刻行就必能顺利完成。
●须是知得了，方能乐得。故人力行先须要知。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》人一定要先知才能心安理得。人要实践也一定要先有所知才能不致陷于盲目进行。
●学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》作为学者无疑是要努力实践，但无认识怎样实践？强行实践，怎能持久？
●学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》学者只有获得真知，才能知得正确无误，也只有正确无误，实践才可放心进行。
●知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
明·王守仁《传习录》中 笃实：深厚扎实。认识得真切厚实本身就是行动，行动得明白自觉其中就有认识。
●善言道者，由用以得体；不善言道者，妄立一体，而消用以从之。
清·王夫之《周易外传》善谈事理的人，他是从实践中去探寻原理，不善谈事理的人，他是任意确立一个原理，而取消实践。
●今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。
清·颜元《存学编》现在不着实地亲手去弹，而心不领会，只是把讲读琴谱当作学琴，这等于看着大江就算是渡河。
●言之难尽，而试之易知也。
晋·傅玄《马钧传》难以讲清楚的道理，用实际行动来加以验证，就容易明白了。
●不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。
《荀子·儒效》没有听到不如听到，听到不如看见，看见不如了解，了解不如去实行。行是知的归宿。
●耳闻不如目见，目见不如足践之。
汉·刘向《说苑·政理》听的不如亲见，亲见不如自去实行。
●圣人之道者，必先致之；及超然有所见，方力行以终之。
宋·胡宏《胡子知言·大学》超然有所见：超过前人有所创见。继承前人的精神财富，首先要了解它，然后有所创新，最后要在行动中检验和发展它。
●为学之实，固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。
宋·朱熹《答曹元可》学习的目的在于实行，光知而不行，等于不知。
●方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。
宋·朱熹《朱子语类》亲历其域：亲自去实行。仅知而不行，这种知是肤浅的。亲自去实行，就会加深已经达到的认识。
●知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
宋·朱熹《朱子语类》知道得越清楚，行动就越坚决；行动越坚决，知道得就越清楚。
●学者用功，知行并进。故知无穷，行亦无穷；行无穷，知亦无穷。
清·陈确《答格致诚正问》知：认识。行：实践。知无止境，行亦无止境，知行结合，互相促进，就把认识运动推向无穷。
●不知必不可为行，而不行必不可为知。
清·陈确《答张孝夫书》为：做，从事。实践和认识互相依赖，不可分割。
●知行相资以为用。
清·王夫之《礼记章句》相资：互相凭借。知和行互相依赖，互相促进。
●以行而求知，因知以进行。
近代·孙中山《孙文学说》因：凭借，根据。通过行来求得知识，用知识来指导行动。
●心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，天下之平，皆有事也。
清·颜元《言行录》事：实际情况。思想上不脱离实际就不会空虚，身体与实际相接触，就会得到很好的教养，至于齐家、治国、平天下，都不能脱离实际而成功。
●书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世。
清·颜元《言行录》书本和心头所见所想，可以无所不到，但这最容易自欺欺人。
●心中思想，口内谈论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也。
清·颜元《言行录》心想口谈，尽管可说出千百种道理，但比不上亲身去做一件实事为有用。
●形既不践，性何由全？
清·李塨《恕谷年谱》人不能以他的身体实践躬行，而要求有一个完善的心性，怎么可能？
●为主静空谈之日久，必至厌事，厌事必至废事。
清·颜元《年谱》（释氏宋儒）长期地空谈虚静，必然使人厌倦世务，厌倦世务，必然使人废弃世务。
●不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
清·金缨《格言联璧·学问类》躬：身体，引申为自身，亲自。不去亲身实践，所学到的东西，就如水上行车，陆上行船一样，毫无用处。
●近水知鱼性，近山识鸟音。
明·佚名《增广昔时贤文》比喻对某事物的实践经验多了，就能更透彻地了解该事物。
●从农论田，田夫胜；从商论贾，贾人贤。
汉·王充《论衡·程材》贾（jià）：同“价”，贾（gǔ）人：商人。外行人与农夫谈论种田，与商人谈论价钱，不如农夫和商人高明。
●山居者知山，林居者知林。
宋·苏辙《超然台赋序》比喻做什么事就有做这件事的经验。
●入于泽而问牧师，入于水而问渔师。
《吕氏春秋》泽：湖泽，多水草之地。牧师：放饲牲畜的人。渔师：打渔人。比喻要向有实践经验的人学习。
●要知山上事，请问过来人。
明·冯梦龙《喻世明言》卷二十 要知道某件事，就要请教了解情况的人。
●帆海者不知山，驾陆者不知水。
明·何贤明《赠林静之南归序》帆海：航海。驾陆：陆行。比喻对某事物没有实践经验，就不能认识该事物。
●山居难以论舟行之险。
清·魏源《默觚下》山里人没有航行的经验，很难同他谈论航行的危险。
●不知戒，后必有。
《荀子·成相》不从失败的经验中汲取教训，往后必定还要出事故的。
●去事之戒，来事之师也。
汉·陆贾《新语·至德》师：教训，鉴戒。历史的经验，可作未来的借鉴。
●前事之不忘，后事之师也。
《史记·秦始皇本纪》记住历史的经验教训，可作为今后做事的借鉴。
●前车之覆，后车诫。
《汉书·贾谊传》覆：翻车。诫：警戒。后人要从前人的失败中吸取教训。
●今不虑前事之失，复循覆车之轨。
《后汉书·窦武列传》不注意过去失败的教训，就会重犯过去的错误。
●以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
《旧唐书·魏征传》鉴：镜子，借鉴。以历史和他人的经验为借鉴，可以了解国家的兴衰、个人事业成败的原因及规律。
●不涉太行险，谁知斯路难。
晋·欧阳坚石《临终诗》只有通过实践，才能取得经验。
●不遇盘根错节，无以剔利器。
宋·司马光《资治通鉴》盘根错节：树根盘绕，木节交错，比喻事情繁难复杂不易解决。剔：挑出。要考察一个人的能力，就要让他去解决繁难复杂的问题。
●不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也。
《荀子·劝学》只有亲自去实践，才能获得真知。
●不入虎穴，不得虎子。
《后汉书·班超列传》比喻实践出真知。
●纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
宋·陆游《冬夜读书示子聿》从书本学到的东西终究体会不深，要透彻地了解某件事，就要亲自去实践。
●知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。
清·王夫之《张子正蒙注·至当》素知：已掌握了的知识。通过实践证明自己原已掌握的知识是行得通的，就会感到莫大的愉快。
●急行不怕前程远，智虑都从阅历开。
明·佚名《增广昔时贤文》阅历：亲身经验。有了实践经验，思考问题就会豁然开通。
●不经一事，不长一智。
清·曹雪芹《红楼梦》第60回 做事有了实践经验，才能增长智慧。
●经一蹶者长一智。
明·王守仁《与薛尚谦》蹶：摔倒，失败或挫折。善于汲取失败和挫折的教训亦能增长人的智慧。
●见闻之知，不如心之所喻，心之所喻，不如身之所亲行焉。
清·王夫之《周易外传·系辞上传》喻：了解，通晓。从见闻得到的知识，不如心中已了解的，心中了解的，不如经过实践体验的。
●“体验”二字，学者最亲切。
明·胡居仁《居业录·学问》读书人通过实践去思考问题，感受最为亲切。
●披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足。
清·魏源《默孤·学篇》五岳：中国五大名山（泰山、衡山、华山、恒山、嵩山）的总称。用翻阅地图的方法来认识五岳，不如象樵夫那样亲自到那里去走一走。
●疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
清·魏源《默觚·学篇》疏：详细注解。八珍：八种珍贵的食物。庖丁：厨师。啜：喝。能够注解各种名菜菜谱的人，自以为善于品味了，其实还不如厨师尝一口体会深刻。
●习而行之，亲下手一番。
清·颜元《四书正误》实践：就是要亲自动手去干。
●身习而实践之。
清·颜元《存学编》要把学到的知识亲身去付诸实践。
●三折肱知为良医。
《左传·定公十三年》三：多次。肱：胳臂。多次折断胳臂，在治疗中学到了知识，就能逐渐成为一个好医生。比喻实践出人材。
●百胜难虑敌，三折乃良医。
唐·刘禹锡《学阮公体三首》多次挫折中取得的经验最为深刻可贵。
●物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。
明·刘基《拟连珠》夷：平坦。要获得真知，就要亲自去实践。
●知天者，仰观天文；知地者，俯察地理。
汉·陆贾《新论·道基》观察自然，才能认识自然规律。
●远途始觉乾坤大。
宋·陆游《柳村酒家小楼》乾坤：天地。经过长途跋涉才知道天地的广大。
●举目方知宇宙宽。
明·冯梦龙《警世通言》要去看一看，才知道天地的广大。
●行而后知有道，道犹路也。
清·王夫之《思问录·内篇》道：规律。只有行动才能认识事物的规律，如同要行走，才能找到所要走的路一样。
●非力行焉者，不知知也。力行而后知之真也。
清·王夫之《四书训义》卷十三 不力行就不能获得真知识，只有力行才能获得真知识。
●欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做。
宋·朱熹《朱子语类》要知道学的知识是否可靠，意向是否真诚，从他的行动上可看出来。
●讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。
明·王廷相《王氏家藏书》有了知就要付之行，在行中获知，才是真知。
●不知不能行，不行不可谓真知。
清·李塨《大学辨业》卷二 知才能指导行，行才能获得真知。
●道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
《荀子·修身》迩：近。道路虽近，不行就走不到；事情虽小，不做就作不成。比喻没有行就不能获得知。
●日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
清·金缨《格言联璧·处事》坚持不懈地去做，就会见成效。
●知者，灵魂之事也；行者，体魄之事也。
清·谭嗣同《谭嗣同全集》认识是思维活动，实践是体力活动。
●真知即所以为行，不行不足谓之知。
清·顾东桥《答人论学书》知的目的在于行，不行便不能称为真知。
●知无不言，言无不行。
宋·苏轼《策略第三》知了就要说，说到就要做到。
●学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
汉·扬雄《法言·学行》有了学问，最好的是用来指导自己的行动；其次是著书立说；再其次是用来教育别人。
●智不务多，务行其所知。
唐·魏征《群书治要·体论》智：智慧，聪明。务：务须。人的聪明不在乎学得多，重要的是有了知识就要去实行。
●知之者不如行之者。
隋·王通《中说·礼乐》行优于知。
●学者贵于行之，而不贵于知之。
宋·司马光《答孔文仲司户书》学者贵在把学到的知识用到实践中去，而不仅仅是掌握知识。
●学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
宋·朱熹《朱子语类》卷十三 博：广博。要：要旨。实：切实。学得广博，不如掌握其要旨；掌握其要旨，不如切实地去做。
●我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
明·王守仁《传习录》下 知和行就是一回事，头脑中闪过一个念头，就是行了。
●知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
明·王守仁《传习录》上 行是知的体现，有知然后才有行。
●须是识在所行之先。
宋·程颢、程颐《二程遗书》知在先，行在后，有知才有行。
●知行常相须，如目无足不行，足无目不见。
宋·朱熹《朱子语类》相须：互相依赖，不可分离。
●知行兼举。
明·王廷相《慎言·小宗》知和行都要重视，不可偏废。
●行可兼知，而知不可兼行。
清·王夫之《尚书引义·说命中》在实践中可以体现和获得知识，因此行本身就兼有知。但不能说知本身包含行。
●知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。
清·王夫之《尚书引义·说命中》 固：本来，总是。功：功效。效：效验。知总是以行为功效，但行不以知为功效。
●知之非艰，行之惟艰。
《尚书·说命中》知和行比较，行是关键。
●非知实难，将在行之。
《左传·昭公十年》知并不难，难的是把知识用到实践中去。
●言之非难，行之为难。
汉·桓宽《盐铁论·非鞅》做一件事总是比谈论这件事难。
●及之而后知，履之而后艰。
唐·韩愈《与李翱书》及：接触。接触事物然后获得知识，把学到的知识付之实践就知道实践的艰难。
●行然后知之艰，非力行焉者不能知也。
宋·朱熹《四书集注》行动起来才知道实践的艰难，因为不力行就不能获得知识。
●不患出言之难，而患践言之难。
元·苏天爵《元文集》患：忧虑。说出道理并不难，难的是去实践它。
●学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
清·王夫之《俟解》学习知识容易但不容易学得好，做容易但认真去做就难，羞愧容易而知理就难。
●当务之急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。
宋·朱熹《四书集注》当务：当前的需要。惮：怕，畏惧。要从当前的需要出发，一时难以弄清楚的问题可暂时放下。但把学到的知识付之实践，就不要怕困难。
●艰者必先也，先其难而易者从之，易矣。
清·王夫之《尚书引义》卷三 既然知易行难，那么先难后易，难就转化为易了。
●知非先，行非后，行有余力而求知。
清·王夫之《尚书引义·说命中二》不是知在先行在后，而是行当中有余力就去求知。
●行之非艰，而知之惟艰。
近代·孙中山《心理建设（孙文学说）》不是行难，而是知难。
