古代文学素材专题 “纳谏用谋”的写作
【古代文学素材专题】“纳谏用谋”的写作
●当局称迷，旁观必审。
《旧唐书·元行冲传》 下棋的人容易糊涂，看棋的人看得清楚。比喻当事者往往因考虑得失而认识不清，不如局外人看得全面、客观。
●当局者之十，不足以当旁观者之五。
明·吕坤《申吟语·应事》 十个当事者不如五个旁观者看得清楚。
●局外之言，往往多中。
清·申涵光《荆园小语》 局外之言： 当事人以外的话。中（zhòng）：应验，中肯。
●欲知目下兴衰兆，须问傍观冷眼人。
《脂砚斋评红楼梦》第2回 要想知道目前兴衰的征兆，一定要问旁观以冷静的眼光来看待事物的人。
●自家有过，人说要听；当局者迷，旁观者醒。
清·陈宏谋《养正遗规》卷下 自家：自己。过：过失。
●从善如流，宜哉！
《左传·成公八年》 从善：听从善言。 如流：如流水一样畅通无碍。 宜：合适，应当。
●尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。
汉·王符《潜夫论·思贤》 尊重贤明，使用能人，想信忠义之士，接受忠义之谏，因此国家安定。
●从谏如流。
汉·班彪《王命论》 君王能随时听取别人的规劝。汉代王符《潜夫论·明暗》：“从谏如顺流。”
●木受绳则直，人受谏则圣。
《孔子家语·子路初见》 绳：墨绳，木工打直线用的工具。木料通过墨绳，就能取直；人能接受别人规劝，就会变成道德高尚的人。唐·吴兢《贞观政要·求谏》：“木从绳则正，后从谏则圣。”
●纳谏昌，拒谏亡。
宋·胡宿《论诘责言官事涉后宫之亲》 纳谏：君王听取下的规劝。 拒谏：拒不听取下面的规劝。
●土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣。
汉·刘向《说苑·正谏》 负：背倚，背靠着。 绳：墨绳。
●人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。
北朝·北齐·刘昼《刘子·贵言》 疾：患病。 不甘：不喜欢。
●多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。
汉·桓宽《盐铁论·刺议》 博：渊博。知：通“智”，智慧。 距：通“拒”，拒绝。塞：团塞。 专：固执己见，独断专行。 孤：孤立。
●专己者孤，拒谏者塞；孤塞之政，亡国之风也。
《后汉书·申奢刚传》 孤塞之政：孤立闭塞的政治、政风。
●智足以距谏，言足以饰非。
《史记·殷本纪》 距：通“拒”，拒绝。 饰：掩饰，饰非，掩饰过错。
●拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
《荀子·成相》 饰非：掩饰错误。愚而上同：以愚昧来随便投合国君之所好。
●饰非拒谏，自以为是，之谓下愚。
明·陈确《瞽言》 是：对，正确。与“非”相对。下愚：最愚蠢的人。
●将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
汉·黄石公《三略》 将帅听不进下属的忠告，手下的英雄就会离去；不采纳好的策略，谋士就会反叛。
●纳善若不及，从谏如转圜。
《汉书·梅福传》 纳善若不及：采纳正确的意见惟恐来之不及。从谏如转圜：即从谏如流。如转圜（huán），象转环一样的顺畅自然。
●明主者务闻其过，不欲闻其善。
《战国策·燕策一》 英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。
●人告之以有过，则喜。
《孟子·公孙丑上》 过：缺点，过错。听到别人指出自己的过错就感到高兴。
●直言不闻，则己之耳目塞。
晋·傅玄《傅子·通志》 直言：坦率的批评。听不到坦率的批评意见，就会使自己耳目闭塞。
●得万人之兵，不如闻一言之当。
《淮南子·说山训》 一言之当：一句得当的话。听一句正确的话，胜过得千军万马。
●明主思短而益善，暗主护短而永愚。
唐·吴兢《贞观政要·求谏》 明主：英明的君主。思短：经常思考自己的短处。暗主：昏庸的君主。护短：经常掩护自己的短处。
●过而不悛，亡之本也。
《左传·襄公七年》 过：过错。 悛（quán）：悔改。 知错而不改，这是败亡的根本原因。
●闻善言则拜，告有过则喜。
宋·林逋《省心录》 拜：古人表示敬意的礼节，这里表示欢迎之意。过：过错。
●诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
《墨子·亲土》 谄谀在侧：谄媚阿谀在身旁起坏作用。善议障塞：好的主张受到堵塞。
●人谏兴，从佞亡。
唐·白居易《去谄佞·从谠直》 从：听从。佞(nìng)：奸巧谄谀，花言巧语。
●将兴之主，惟恐人之无言；将亡之主，惟恐人之有言。
明·方孝孺《杂著·娄敬》 振作有为的君主，怕人家不提出批评意见；快要衰亡的君主，则怕人家提出批评意见。
●闻人毁己而怒，则誉己者至矣。
清·陈宏谋《从政遗规·薛文清公要语》 毁己：这里说自己不是之意。听到别人批评自己的话就发怒，那么吹捧自己的人就会来了。
●固执己见，动失人心。
《宋史·陈宓传》 动：常常。
●一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。
春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·天则》 一叶蔽目：一片叶子遮住了眼睛。两豆塞耳：两料豆子塞住耳朵。比喻小的东西不清除，就可以成为大的障碍。
●恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。
三国·蜀·诸葛亮《便家十六策·纳言第四》 恶：恶言。顺：顺从。美：美言，忠言。 逆：违背。
●独王之国，劳而多祸。
《管子·形势解》 独王：独断专横的统治者。劳而多祸：疲于奔命而祸端不断。
●白日一照，浮云自开。
宋·苏轼《贺端明启》 白日：太阳。
●但攻吾过，毋议人非。
清·陈确《不乱说》 攻：指责，抨击。 过：过错。 毋议：不要谈论。人非：别人的不是之处。
●乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书·宋务光传》 罔（wǎng网）：没有。喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。
●谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。
宋·林逋《省心录》 谗言：诽谤的话，挑拨离间的话。佞（nìng）言：谄媚人的话，巴结逢迎的话。忠言：诚恳劝告的话。信言：真实可信的话。
●谗媚之言甘，贤良之言直，甘则易悦，直则难入。
唐·张九龄《亲贤第一章》 谗媚之言：巴结逢迎、讨好的话。甘：甜。易悦：容易使人高兴。直：坦率，正直。难入：难于听得进去。
●治膏盲者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言。
晋·孙楚《为不仲容与孙皓书》 膏肓（huāng）：中国古代医学把心的下面部分叫膏，心脏和膈膜之间叫“肓”，认为是药力达不到的地方。苦口之药：使人难于下咽但于病有利的药。狐疑：传说狐狸多疑，故称之。这里是指称疑百未决之事。逆耳之言；听起来使人感到不舒服但于事有益的话。
●谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。
宋·欧阳修《为君难·论下》 谀（yú）言：奉承的话。易悦：易使人高兴。直言：直率的言论。触怒：触犯他人而使之愤怒。
●至言忤于耳而倒于心，非圣贤莫能听。
《韩非子·难言》 至言：忠恳的劝告。忤于耳：即逆于耳，使人感到刺耳。倒于心：违背自己的意愿。莫能听：听不进去。说明忠言逆耳，一般人都不容易听进去。
●佞色不能悦尧目，忠言不能入桀耳。
宋·宋祁《杂说》 佞色：奸巧诌谀的样子。尧目：贤君尧帝的眼目。桀耳：暴君夏桀的耳朵。
●貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
《史记·商君列传》 貌言：虚浮不实之言。至言：深切中肯的言论。苦言：苦口危言。甘言：甜美动听的话。
●人非圣贤，孰能无过。
清·陈宏谋《训俗遗规》卷三 人不是圣贤，谁能不犯错误呢？
●阿谀人人喜，直言个个嫌。
明·冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》 阿谀：阿谀奉承。直言：坦率的批评。嫌：厌恶，嫌弃。
●得其好言，不足喜；得其恶言，不足怒。
明·张居正《答甘肃巡抚侯掖川》 好言：赞扬的话。恶言：毁谤中伤的话。
●溺于俗见，则听正言不入。
宋·陆九渊《语录下》 溺：沉迷不悟。俗见：世俗的见解。正言：公正不阿之言。
●直言者，国之良药也；直言之臣，国之良医也。
清·唐甄《潜书·抑尊》 直言：直率的言论。
●凡攻我失者，皆我师也。
明·王守仁《教条示龙场诸生》 攻：指责，抨击。失：错误，失误。师：导师，效法的对象。
●能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助之，定倾心听之。
清·金缨《格言联璧·接物》 媚：谄谀，讨好。加意：加倍警惕。规予：对我进行规劝、告诫。倾心：全心，尽心。
●都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。
三国·魏·曹植《矫志诗》 都蔗：甘蔗。 甘蔗虽甜，但用它作手杖，一定会折断，花言巧语听起来虽美，但用起来必遭失败。
●堂堂八尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。
宋·罗大经《鹤林玉露》堂堂：高大之意。龙泉：剑名，这里指舌如刀剑，可以谗诬谤杀人。
●良药不甘口，厥功见沉疴；忠言初厌之，事至悔若何。
宋·欧阳修《橄榄》 厥功见沉疴：它对重病有作用。厥：代词，其。事至悔若何：事到头来悔之莫及。
●饱食伤心，忠言逆耳。
元·无名氏《勘头中》 逆耳：不顺耳，刺耳。
●言之甘，其中必苦。
《国语·晋语》 甘：甜。说明常听甘言必然带来苦果。
●至言逆俗耳，真语必违众。
晋·葛洪《抱朴子·辨由》 至言：最正确、有价值的话。逆俗耳：与世俗人之传闻听说不相容。真语：真确超凡的话。 违众：违反众人的俗念。
●良药苦口，忠言逆耳。
明·冯梦龙《古今小说·汪信之一死救全家》 苦口：多苦味，难下咽。逆耳：不顺耳，刺耳。
●告我以吾过者，吾之师也。
唐·韩愈《答冯宿书〉吾：我。过：过失。
●惟善人能受尽言。
《国语·周语下》善：犹“贤”，品行高尚。受：接受。尽言：无保留的话。
●良药苦口，惟疾者能甘之，忠言逆耳，惟达者能受之。
《三国志·吴书·孙奋传》 甘：甘心饮服。达者：通情达理的人。
●忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
《史记·留侯世家》 行：行为。
●忠言逆耳，甘词易入。
唐·张九龄《远佞第二章》甘词：甜言蜜语。易入：容易入耳。
●苦药利病，苦口利行。
唐·吴兢《贞观政要》卷四 利行：行于行，对人的行为有利。
●兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉。
《三国志·吴书·楼玄传》 兴国之君：使国家强盛兴旺的君主。乐：喜欢。过：过错。荒乱之主：荒淫迷乱的国君。誉：赞誉。
●德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言。
汉·王符《潜夫论·贤难》 薄：不厚道。 恶：厌恶，憎恨。美行：美好的品德。治言：治国的正言。
●人主自臧，则众谋不进。
《资治通鉴·周安王二十五年》 人主：君主。自臧：自以为是。众谋不进：大家就不进献计策。
●一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂能尽万物之情乎。
《南华经解》 断制：判断与裁决。 一瞥：看一眼。情：情况，实际。一人所见有限，其判断与裁决往往不能符合实际。
●离朱之明，察针末于百步之外，而不能见渊中之鱼。
唐·魏征《群书治要·淮南子》 离朱：亦名离娄，传为黄帝时人，是明目之士。离朱的眼睛明亮到能看见百步以外针的的末端，但也看不见深水中的游鱼。《慎子·内篇》：“离朱之明，察毫末于百步之处，下于水，尺不能见浅深。”
●专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。
宋·苏辙《历代论·汉光武上》 一身任天下：一个人承担天下之重任。不举：不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。
●一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
唐·吴兢《贞观政要·求谏》 万机：指政务纷繁。一天处理上万件政务，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。
●天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。
《梁书·颜延之传》 务：事情。 与天下共之：和天下人共同来完成。独了：单独完成。
●兼听则明，偏信则暗。
《资治通鉴·唐太宗贞观二年》 兼听：听取多方面的意见。偏信：听信片面的意见。暗：糊涂。《三国演义》第38回：“兼听则明，偏听则蔽。”
●彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕；何况一国之事兮，亦多端而胶加。
战国·楚·宋玉《九辨》 黯：昏暗。瑕：斑点。胶加： 乖戾，纠缠不清。 喻明君治国，有时也难免会出差错。
●偏听生奸，独任成乱。
汉·邹阳《狱中上梁王书》 偏听偏信，就会被奸恶的人钻空子，独断专行就可能造成祸乱。
●君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。
汉·王符《潜夫论·明暗》 国君之所以贤明，是因为能广泛听取别人的意见，国君之所以糊涂，是由于偏信别人一面之辞。
●民别而听之则愚，合而听之则圣。
《管子·君臣上》 别而听之：听信个别人的意见。合而听之：全面听取。圣：无所不通。
●听一边话，且莫判断是非，必细参两家情事，乃得。
清·申居郧《西岩赘语》 两家情事：两方面的实际情况。细参：仔细检验。乃得：才能判明是非。
●人君通必兼听，则圣日广矣；庸必偏信，则过日甚矣。
汉·王符《潜夫论·明暗》 通：不闭塞，学识广博。圣日广：才智天天增加。过日甚：过失天天严重。
●庸言必信之，庸行必慎之。
《荀子·不苟》平常的言论必须考虑信用，平常的行为必须谨慎。
●偏信由来惑是非。
唐·唐彦谦《楚世家》 由来：从来。惑是非：为是非所迷惑。即分不清是非。
●无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
《尚书·大禹谟》 稽：查核。弗询：不经询问。庸：用。虚妄之言不可信，不与众人共商的专独之谋不能采用。
●天下之是非，自当听之天下。
明·顾宪成《以侯录·序言》 国家的大是大非问题应广泛听取群众的意见。
●公平出于众论。
清·史襄哉《中华谚海》
●目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞。
唐·魏征《群书治要·新语》 淫：惑乱。不被周围炫耀之色，阿谀之辞所迷惑。
●千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
《史记·商君列传》 掖：同“腋”，狐腋下之皮，比喻珍贵。诺诺：顺从的样子。谔谔（è）：直言争辨的样子。比喻敢于直言之士的珍贵、难得。
●汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
《孙子家语·六本》 汤武：指商汤王和周武王，他们都是贤君。桀纣：指夏桀和商纣王，他们是暴君。汤武之所以昌盛，是由于能听信直言；桀纣之所以灭亡，是由于喜人惟命是从。
●有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。
汉·韩婴《韩诗外传》卷十 谔（è）：直言争辨的样子。争（zhēng）臣：争，通“诤”，即直言之臣。默默：不言的样子。谀（yú）：奉承，谄媚。
●吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。
唐·吴兢《贞观政要·任贤》 吾：我，此为唐太宗自称。犯颜：冒犯君主威严。
●日兼照天下，一物不能挡也；人君兼照一国，一人不能壅也。
《韩非子·难四》 兼照：普照。 壅：堵塞，蒙蔽。
●谏官虽卑，与宰相等。
宋·欧阳修《上范司谏书》 谏官：封建社会所设的向皇帝进谏的官。卑：低下。宰相：指辅助皇帝统率群僚、总揽政务的最高行政长官。等：相等。
●明主不恶危切之言以立名，志士不避犯颜之诛以直言。
明·张居正《论时政疏》恶：厌恶。危切之言：不畏危难而恳切直言。 犯颜：冒犯君主威严。 不避：不怕。
●烈士不避鈇钺而进谏，明君不讳过失而纳忠。
宋·苏舜钦《火疏》鈇钺（fūyuè） ：钧为刑戮之具，此指刑戮。讳：忌讳。纳忠：采纳忠言。
●以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。
宋·苏轼《居士集叙》 救时行道：挽救时局施行正义。犯颜：冒犯君主威严。纳：接受，采纳。说：陈述。
●朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。
《汉书·萧望之传》 争臣：争，通“诤” 。敢于直言规劝君主之臣。过：过错。此指国君的过错。达士：明智达理之士。
●面从后言，古人所诫。
《资治通鉴·魏纪》 面从后言：表面服从背后反对诫：忌讳、警惕。
●诌谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。
北朝·北周·王明广《上书宣帝请重兴佛法》 谄谀苟免其身者：为苟免其身而谄媚阿谀的人。直言不避重诛者：不怕重诛而敢于直言的人。
●容纳直言，虚己待物。
《晋书·元帝纪》 虚己待物：谦虚谨慎地应付客观世界。
●聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。
清·金缨《格言联璧·持躬》 睿：英明有远见。守：抱守，遵守。愚：愚笨。这里是大智若愚之意，意为聪明睿智者，应抱守大智若愚之准则。被：盖。让：谦让。
●虑雍蔽，是思虑心以纳下。
唐·魏征《谏唐太宗十思疏》 如果怕受欺骗蒙蔽，就要考虑虚心接受下边的意见。
●乐己之同，恶己之异，便无由得虚。
清·郭蒿焘《郭蒿焘日记》第1卷 只喜欢和自己意见相同的人，而厌恶和自己意见不同的人，便不会虚心听取别人有益的意见。
●大其心容天下之物，虚其心受天下之善。
明·吕坤《申吟语·补遗》 大其心：扩大其胸襟。善：好的主意、策略。
●高上尊贵，无以骄人。
汉·刘向《说苑》 无：通“毋”，即不要之意。不要自以为尊贵，高高在上，骄傲于人。
●能自得师者王，谓人莫己若者亡。
《尚书·仲虺之诰》 王：成就王业，取得天下。人莫己若：即人莫若己，意为谁都不如自己。若：如。能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。
●清能有容，仁能善断。
明·洪自诚《菜根谭》前集八十三 清：廉洁。容：容量，宽容。 善断：善于判断。
●人君以多见为智，多闻为神。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·视听第三》 智：明智，聪明。 神：高明。
●无以先入之语主。
《汉书·息夫躬传》 无：通“毋”，不要之意。不要以先听到的话为标准，否则，以后不同的意见就听不进去了。
●责我以过，当虚心体察，不必论其人何如。
清·申涵光《荆园小语》 不论是什么人，只要他是指正我的过失，就应当虚心体会接受。
●同于我者，何必可爱；异于我者，何必可憎。
唐·马总《意林·昌言》 和自己意见相同的，不见得就是可爱的人；和自己意见不同的，不见得就是可憎的人。
●有则改之，无则加勉。
宋·朱熹《四书集注·论语集注卷一》 有错误就改正，没错误就加以自勉。
●两叶能闭目，双豆能塞聪。
唐·聂夷中《杂兴》 说明东西虽小，却能掩人耳目。
●不弃狂夫之言者，然后嘉谟可闻也。
唐·白居易《为人上宰相书一首》 狂夫：无知妄为的人。嘉诺：良计善策。谟，计策。连无知妄为者的意见也不抛弃，良计善策便可以得到了。
●天下之事，虑之贵祥，行之贵力，谋在于众，断之在独。
明·张居正《陈六事疏》 祥：通“详”，详尽。天下的事情，贵在考虑详尽，贵以努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。
●凡谋事贵采众议，而断之在独。
清·朱纁《古今药言·憬然录》 凡计划一件事，贵在听取大家的意见，但最后拿主意的要靠自己。
●今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽下之物？
宋·张载《张子语录》 盈：充满。几何：多少。天地间充满各种事物，如只凭自己的见闻，所接触的有多少？哪里能全部了解天下的东西？
●虽有纳谏之明，而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。
宋·欧阳修《准诏言事上书》 力行：努力去做。果断：果敢决断。惑：迷惑。说明接受别人的规劝应当果断，否则就会使自己越听越迷惑。
●人主贤则人臣之言刻。
《吕氏春秋·达郁》 言刻：言无不尽。 君主贤明，臣子就能言无不尽。
●义之所在，贱不可忽。
宋·苏舜钦《乞纳谏书》 义：道理。 贱；地位低下的人。忽：忽视。 只要有道理，不管其地位高低，都要虚心听纳。
●狂地之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。
清·刘开《问说》 狂夫：无知妄为的人。刍荛(chúyáo)：割草打柴的人。即使无知妄为的人的话，圣人也不是一概拒绝，即使象樵夫那样低贱的人，古人有疑难还要向他请教。
●用人之言，若自己出。
唐·魏征《群书治要·尚书》 自：从。 采纳别人的意见，就象采纳自己提出来的意见一样。
●治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。
《宋书·沈庆之传》 治理国家就好比治理家庭，耕地的事要问奴，纺织的事要问婢。比喻要向内行人请教。
