古代文学素材专题 “源流途径”的写作
【古代文学素材专题】“源流途径”的写作
思出门何处无？
宋·陆游《病中绝句》只要走出门到生活的漩涡里去，诗的思绪就会有如泉涌。
●闭门造句非诗法，只是征行自有诗。
宋·杨万里《下横山滩头望金华山》诗法：诗的创作法则。征行：远行，即深入生活。
●不到西湖看山色，定应未可作诗人。
宋·晁冲之《送人游江南》不先到大自然中观察湖光山色，一定就不可作诗人。
●文生于情，情生于身之所历。
清·黄宗羲《四明山九题考》诗文产生于人的激情，而人的激情则产生于亲身的生活经历。
●凉月醒醉眼，明月破诗魂。
元·乔吉《红绣鞋·书所见》醒：清醒。破：冲开。特定的景物可使人清醒，激发诗思。
●登高使人心旷，临流使人意远。
明·洪自诚《菜根谭》后集 登山临水才能使人心旷神怡，联想深远，文思涌起。
●诗情也似并刀快，剪得秋光入卷来。
宋·陆游《秋思》并刀：并州快利的剪刀。卷；书卷。
●文章均得江山助。
宋·王十朋《游东坡十一绝》诗文的创作均得到自然风物的启迪。
●文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
清·姚鼐《答鲁絜非书》精英：事物中最精粹的部分。阴阳：旧时用阴阳解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。刚柔：刚硬柔软，旧时认为天地万物的两种情性。发：由此生发出来。
●诗人总天下之心，四方风俗，以为己意。
唐·孔颖达《诗大序·疏》总：总合，聚集。己意：自己的心思意旨。
●世事洞明皆学问，人情练达即文章。
清·曹学芹《红缕梦》第5回 洞明：洞察明白。练达：干练通达。强调洞明世事和练达人情。对于治学写作和使人成熟十分重要。
●但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。
清·袁枚《遣兴》灵犀：传说犀牛是灵异的兽，角中有白纹如线，直通两头。到处都蕴藏着诗的题材，只要心思灵应就会贯通。
●村村皆画本，处处有诗题。
宋·陆游《舟中作》本：根据。题：题材。
●尽卷乾坤入诗笔。
清·陈大章《登小孤山》乾坤：周易中两个卦名，指阴阳两种对立势力，阳性的势力叫做乾，乾之象为天；阴性的势力叫做坤，坤之象为地。后把乾坤作为天地、日月、男女、父母、世界的代称。举凡世界万物都可以卷入到诗歌的创作里去。
●披文相质，意致纵横，才壮风云，义深渊海。
南朝·陈·徐陵《与李那书》披：翻阅，揭解。相：观察，选择。意致：意旨表达。义深：义理深刻。
●提笔四顾天地窄，长啸一声山月高。
近代·朱方《湖心亭联》强调作者要放开眼量，胸蓄豪情。
●丘壑在胸中，看叠石疏泉，有天然画意。
清·俞樾《激碧山庄联》平时积累厚实，胸有成竹，就会触景生情，产生创作的天然意趣。
●景仰古贤风，此地得江山之助；熟精文选理，斯人与翰墨为缘。
近代·薛时雨《拓隐寺坛华阁联》风：风节。文选：总集名，世称《昭明文选》，为现存最早的诗文选集。翰墨：笔墨，文辞。
●放江山入我襟怀。
清·朱彝尊《嘉兴山晓阁联》要写出好作品，作者就要胸怀旷达，到实际生活中去广积厚蓄。
●眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵源。
近代·许乃钊《松寥阁联》毫：毛笔。在作者的眼里，自然景物都是净境的，但在作者的笔下创作出来，它就被赋予灵魂而栩栩如生。
●君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。
宋·陆游《上辛给事书》君子：读书人。炳蔚：炳焕蔚缛虎豹之文，谓文采之美。是实：这般的实际。是文：这般的文采。
●客观之诗人，不可不多阅世。主观之诗人，不必多阅世。
清·王国维《人间词话》客观：描写客观的社会。阅世：经历世事。主观：抒发自己的情感。
●若著成一家之言，当且博观而约取。
宋·苏轼《与张嘉父书》博观：广博涉猎。约取：简要摄取。
●遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。
晋·陆机《文赋》沿着春夏秋冬而感慨变化流逝，目睹万物变幻奇妙而思绪纷繁涌起，在猛烈的秋风横扫落叶面前抒出悲伤，在草木齐发嫩条的芳香的春天吐露出欣喜，心情危惧的时候要保持高洁的气节，志节高远就如面临的凌天的云彩。
●操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》历经操演千支曲子才能通其音韵声律，广为观摩千口宝剑才能识别其优劣。
●胸中浩然廓然，纳烟云日月之伟观，揽雷庭风雨之奇变。
宋·陆游《烟艇记》浩然：远大的样子。廓然：开阔的样子。作者的胸襟远大开阔，就能容纳天地的壮丽景色，就能收揽万物的奇妙变化。
●其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。
宋·王安石《祭欧阳文忠公文》中：内心。外：外表。作者有如江河一般的停蓄厚积，写作外发出来就会象日星光辉那样灿烂辉煌。
●汝果欲学诗，工夫在诗外。
宋·陆游《示子遹》你学诗不能只局限于诗这个小天地里，必须到自然界和社会性中去涉猎各种知识领域，进行观察、体验、捕捉、创新。
●自古无不晓事底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。
宋·朱熹《朱子语录》底：的。通变：通晓机变之术。关门独坐：不问世事。
●谢朝华于已披，启文秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。
晋·陆机《文赋》弃掉古人已披露过的辞意，开启古人尚未振笔表达过的文思，敏锐地纵观古今的世事，迅速的收持四海的景象。
●吞若云梦者八九于胸中。
汉·司马相如《子虚赋》云梦：泛指广阔的地区。
●尝怜古图画，多半写樵渔。
宋·林逋《小隐自题》樵渔：以打柴、捕鱼为生的人。指古图画的题材单调，创作天地窄小。
●登临多物色，陶冶赖诗篇。
唐·牡甫《秋日夔府咏怀一百韵 》登高览胜就可多收景物色彩，而陶冶性情却要有赖于诗篇了。
●“读万卷书，行万里路”。缺一不可。
清·袁枚《随园诗话》饱读以厚积知识，远行以丰富阅历，这对于创作是缺一不可的。
●闻一增以为十，见百益以为千。
汉·王充《论·衡·艺增》对自己的所闻所见，应善于真切理解，融会贯通，以收到举一反三的效果。
●穷天地之大，竭万物之富，……通天下之情，尽天下之变。
金·赵衍《重刊李长吉诗集序》穷究天地之广大，竭尽万物之富有，通达天下之情怀，尽解天下之变化。
●搜天斡地觅诗情。
宋·魏庆之《诗人玉屑》斡：扭转，挽回。情：激情，情思。
●人有登山而采玉者，有入海而求珠者，各宝其宝，不必同也。
清·袁枚《随园诗话》宝：前者指珍惜，后者指宝物，指明创作的源泉、途径不必求同。
●识时贵知今，通情贵阅世。
清·黄遵宪《人境庐诗草》辨识时务重在洞察当今的情势，通晓情理重在阅历世间的事物。
●权衡轻重，斟酌古今。
《周书·王褒庾信传论》要善于权衡事物的轻重分量，要细加斟酌古往今来的兴废得失。
●心穷万物之源，目尽山川之势。
清·龚贤《一角编》精心思考而穷究万物的本源，极目细察而收尽山川的势态。
●人生须广大，勿作井中蛙。
宋·陆游《自诏》人的一生须广见博闻，勿囿于窄小的天地里。
●学者以自然为宗。
明·陈献章《与湛民泽》治学的人应当以自然界为宗本。
●只疑胸中尽造化，点墨随手能设施。
明·李日华《续画媵》造化：创造化育，形容积厚技高。设施：布置安排。
●诗之作也，触事感物，文之以言。
宋·欧阳修《诗本义》诗歌的创作，是作者因接触客观事物而抒发的感受，然后用语言表达而成文。
●凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。无论词曲，古今文字皆然。
清·李渔《闲情偶寄》卷一传奇：小说体裁之一，亦指南戏戏曲，任凭应取材于当前的耳闻目见的现实生活。
●情者，可以贯金石动鬼神。
清·黄宗羲《黄孚先诗序》 情感，可以贯通象钟鼎碑石那样坚固的事物，可以感动象鬼神那样无情的东西。极言情感的作用之大。
●诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。
清·袁枚《答蕺园论诗书》生：生发出来。不可解之情：很难推开解脱的深情。
●诗文不外情、事、景，而三者情为本。
清·魏际瑞《伯子论文》情、景、事：抒情、状景、叙事。本：根本。
●诗或寓义于情而义愈至，或寓情于景而情愈深。
清·刘熙载《艺概·诗概》寓：寄托 。至：完美。深：深挚。
●词家多以景寓情。
清·王国维《人间词话》词：诗歌的一种体裁，古代的词都合乐歌唱，句子长短不一，有的按词制调，有的依调填词，曲调的名称即词牌。情：情怀。
●缀文者情动而辞发，欢文者披文以入情。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》缀：连缀，即写作。情：情怀。披：翻阅。入情：打动感情。作者由于 感情激动而用言辞抒写出来，而读者则通过披阅文章而被打动感情。
●情景相触而成诗，此作家之常也。
明·谢榛《四溟诗话》由于触景生情而动情兴感才作成诗，这是作家 的常理。
●曲尽人情莫若诗。
宋·邵雍《观诗吟》能把人的情感极细致极曲折的表现出来的，莫过于诗歌。
●景无情不发，情无景不生。
宋·范晞文《对床夜语》景：景物。情：情感。
●景中生情，情中含景，故曰：景者情之景，情者景之情也。
清·王夫之《唐诗选评》卷四因触景而生情，因动情而含景，所以说：景物是心动情发的景物，情感是感景托物的情感。
●景随情至，情由景生。
清·黄图珌 《看山阁集闲笔》至：到。生：产生。
●寄情于景，融景入情。
清·吴乔《围炉诗话》寄托情感于景物之中，融合景物 渗入于情感之里。
●情景名为二，而实不可离。神于诗者妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。
清·王夫之《姜斋诗话》神于诗者：异乎寻常地会作诗的人。巧：工巧。
●善咏物者，妙在即景生情。
清·李渔《闲情偶寄·词曲部·戒浮泛》擅长 于用诗词来曼声长吟景物的人，其神妙的地方就在于从眼前的景物引发而产生的情感。
●大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
清·王国维《人间词话》著名作家作品，它抒发情感就使人象吸入芳香之气而肺腑舒适，它描写景物就令人的耳目开阔一新。
●写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。
清·王国维《宋元戏曲考》沁人心脾：芳香之气入于肺腑而使人舒适。在人耳目：活现在人的面前，有如耳闻目见。如其口出：象本人亲自口述。
●触景生情，因事起意。
清·赵翼《瓯北诗话》触及景物而浮想产生情感，依据物事而联翩引起诗意。
●文生于情，情生于文。
《后汉书·孙楚传》文章从情感中产生，而情感又从文章中进一步生发深化。
●语与兴驱，势逐情起。
唐·皎然《诗评·邺中集》语言的表达与因事寄兴而并进，气势随情感而激起。
●情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·明诗》极貌：极工致地描绘。穷力：极尽工夫。
●情无定位，感触而兴。
明·徐祯卿《与李献吉论文书》情感没有固定不变的位置，而是因感触景物而生情寄兴。
●文贵穷理，理贵言情。
唐·皮日休《文薮序》写文章要紧的是穷究义理，而说义理要紧的是道出情感。
●情随事转，事因世变。
清·黄宗羲《黄孚先诗序》情感追随着事物而转移，事物因应时世变动而变化。
●因事有所激，因物兴以通。
宋·梅尧臣《答韩三子华》因为事态而使情感有所激发，因为景物触发兴致而使情感贯通。
●作诗火急如亡逋，清景一失后难摹。
宋·苏轼《腊日游孤山访惠勤、惠恩二僧》亡逋：逃亡，消失。作诗当在触景生情、心动情发之时立即动笔，等到景象一失心思平静下来就难于追摹了。
●大凡物不得其平则鸣。
唐·韩愈《送孟东野序》大抵物类（人）得不到公平的对待便要鸣叫。即气不平便会有所抒发或表示。
●有理言自壮，负屈声必高。
明·冯梦龙《警世通言·金令史美婢酬秀童》有道理则言词必然宏壮，而承受委屈则声音必然高冗。
