古人是怎样“告御状”的？“告御状”有什么风险吗？

大清律规定：民告官如子杀父，先坐笞五十，虽胜亦判徙二千里。

看看，这就是封建社会。一个无所依靠的老百姓蒙冤，想要去“告官”，还要先苔五十。即便是胜了，也要判徙二千里。假如败了呢?轻则翻不了案，遭仗刑;重则性命都要丢掉。这些还要一个前提，那就是找人写一纸诉状，还要有足够的盘缠到达京城。到了京城之后，直接击鼓鸣冤还好，假如要拦驾喊冤，那还要等待机会。

告御状，不像影视剧里那样轻描淡写，敲一通鼓就行。真正的告御状就是上面那样。很惨，但也无可奈何。

告御状，或称京控，是我们通常的说法。在清朝，它有一个官方司法名“叩阍”。一个门，一个昏，念什么?就念hun，也就是扣击宫门的意思，以此来表示官吏、百姓到朝廷诉冤，类似于现在上访的一种制度。

“叩阍”之后，问题在哪里解决呢?多数情况下，回到下面的省里解决。回去的费用是官家担负的。

“叩阍”主要有两种方法：一种是击鼓申冤，另一种是拦驾喊冤。击鼓申冤者经通政司讯供，迎驾申诉者经刑部讯供。如果真有冤情，免罪，奏闻请旨，或发回督抚亲审;或由刑部提审昭雪。

另外，明清还有规定：越诉者，笞五十;申诉不实者，杖一百，所诬不实之事重于杖一百者，以诬告重罪论处;若曾经法司、督抚等衙门问断明白而妄图翻异者，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百、徒三年。拦轿告御状者，不论情词虚实，立案不行，照冲突仪仗例，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百，发近边充军。

“叩阍”的方法还有入午门、长安门内喊冤者;有跪午门、长安门及正阳门打石狮鸣冤者;有违禁入堂跪告者;有越登闻院墙突入鼓厅击鼓谎告者……不符合规定的，要照例治罪。

告御状，早在周朝就有记载。《周礼》就曾记载了：以肺石达穷民，凡远近茕独、老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。

意思是：用肺石使穷苦无告之民的冤辞能够上达。凡远近孤独无靠或年老、幼弱之民想要向上申诉冤屈，而他们的长官不予转达的，就来到肺石上站三天，然后由朝士听他诉说冤屈，以报告朝廷，而惩罚他们的长官。

这是一种直诉制度(直接向最高统治者陈诉案情)，汉朝称之为“诣阙上书”，一般应按司法管辖逐级告劾，但蒙受冤狱，也可越级上书中央司法机关申冤。汉朝这一制度的确立，对纠正地方司法不公、减少冤假错案、缓和社会矛盾等，有一定的积极意义。之后的历朝历代也都有这样的直诉制度。

我们在影视剧里最常见的那种鼓，叫什么?叫“登闻鼓”。这是魏晋之后的称呼。

周朝叫做“路鼓”，《周礼》记载：“建路鼓于大寝之门外而掌其政，以待达穷者遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。

在周朝之前的尧舜时期，也有这种鼓，叫做“敢谏之鼓”。

到了明朝，《大明律》做了更加细致的规定，不允许直诉。为此做了明确的规定：越诉者，笞五十。意思是：越级诉讼，笞五十。明清的告御状制度越发的完善了，本文开始讲到的“叩阍”就是《清史稿·刑法志》里的记载：“其投厅击鼓，或遇乘舆出郊，迎击驾申诉者，名曰‘叩阍’。”

告御状，这对纠正地方司法不公、减少冤假错案、缓和社会矛盾等，起到了一定的积极意义。但也出现了很多弊端，比如上诉事实严重失实、受他人唆使的虚假上诉等等。时至今日，这种直诉制度已经不存在，也没有了存在的意义。